导读

小编注：

最好不要开始，因为一旦开始就必须完成，否则会陷入一种恶性循环。

1.复杂的民族渊源

中东曾经是人类文明的摇篮，伊斯兰教将四分五裂的中东人紧密联系在一起，并创造了灿烂文化。但中东一直不稳定，无论是过去还是现在，给人的第一印象就是乱。

中东之乱，源于两点：居欧亚非大陆的中心而处于四战之地，始终受到外部世界的压力和影响，造成民族和文化十分复杂；伊斯兰教的保守，能同化落后文明，但无法消化先进文明，民族融合进程停滞不前，派系斗争是假，民族分裂是真。

一开阔的地缘，干燥的气候

中东=西亚-阿富汗+埃及+土耳其亚部分，是欧亚非大陆的十字路口，号称“七海之地”，是列强逐鹿、兵家必争之地。除了南面，其东、西、北三面均是开阔之地，极易被入侵和征服。相比之下，中国古代、英国、美国的地缘相对闭塞，能保持置身事外，西欧大陆是个半岛，相对偏远，受到的外部冲击也较少。

中东地区的地形，大部分是高原，高原的边缘有较高的山岭耸立。平原狭小，主要分布在埃及的尼罗河口三角洲、伊拉克境内的两河流域，它们分别是古埃及文化和古巴比伦文化的摇篮。此外，地中海沿岸也有狭窄平原。中东也没有辽阔草原，植被匮乏。

气候炎热干旱，以热带沙漠气候为主，淡水资源缺乏。

上天赠与了中东便利的交通条件，使得外部统治者总是虎视眈眈；但没有慷慨给予它富饶的农业条件。在古代，没有农业的支撑，就难以建立有力的集权政府。

二先知诞生前的中东

“安逸对于文明来说是有害的。”

——汤因比《历史研究》

克服自然环境的挑战，是文明演进的最初动力。

中东居民最早培植了大多数的主要农作物，最早驯服了大多数的家畜，最早建立起农业村落。世界上最古老的城市、最初的国家、最早的宗教和法律、最早的文字记载，都出现在中东。

公元前年，新月沃地就出现了城镇与文字，是人类文明发祥地

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源远流长的波斯文明

中东的第一次统一是波斯第一帝国阿契美尼德王朝（公元前-前年），崛起于伊朗高原，成为世界上第一个地跨亚非欧三大洲的帝国。阿契美尼德王朝与希腊征战不休，著名的马拉松战役、斯巴达勇士，就发生在此时。

阿契美尼德王朝信仰拜火教，但局限于波斯贵族。

中东第二次统一是昙花一现的亚历山大帝国（前年～前年），很快分裂成四大王国。中东形成了以叙利亚为中心的塞琉古帝国和以埃及为中心的托勒密王朝。两国都是希腊人占据统治地位，希腊语是官方语言，中东地中海沿岸受到希腊文化影响长达三百年。波斯文化、埃及文化与希腊文化开始碰撞融合。

崛起于伊朗的中亚游牧部落，吞并塞琉古帝国大部分领土，建立了安息帝国，也叫帕提亚帝国（前-年），信仰拜火教。帕提亚帝国的统治带有浓厚的游牧色彩，征战不止，但崇尚希腊文化，统治阶级一度使用希腊文，波斯文化与希腊文化在中东进一步融合。

在后面我们会经常看到，一个小小的游牧部落，就能令人炫目地踏平中东，从侧面可以看出中东政权的虚弱。农业短板与地理开阔，使得中东没有稳定统一的经济条件和地利之便。

公元前30年，罗马帝国的屋大维消灭托勒密王朝。自此，中东的地中海沿岸和土耳其被纳入罗马帝国，伊朗和伊拉克被纳入帕提亚帝国。阿拉伯半岛依然无人认领。

中东的第三次统一是萨珊王朝（-年），被称为波斯第二帝国，建立者是帕提亚帝国的地方领主，重新以拜火教为国教，建立强有力的中央集权政府，古波斯文化达到巅峰状态。

萨珊王朝保持波斯文化的传统，兼容并蓄，吸收罗马帝国、拜占庭帝国的文化，其影响力远远超出其边界，有点类似于中国的唐朝。中东的文化绽放，基本上都不是单纯本土文化的传播，而是与各种文化融合，特别是与罗马、希腊文化的融合，才使之灿烂夺目，后面的阿拔斯王朝也是如此。

萨珊王朝奉行信仰自由，基督教异端、犹太教和佛教在帝国不受限制，其中埃及、古叙利亚和亚美尼亚成为基督教异端的聚集地。

罗马与波斯为争夺亚洲，战争历经年，双方交战数百次，两败俱伤。

一千多年的历史发展，奠定了中东文明一些基本特点：

1、一个西方的欧洲文明，一个东边的游牧民族，东西两边的入侵与对抗在中东历史上不断上演着。

2、多种文化的碰撞，本土波斯文化、希腊文化、罗马文化不断交融，并同化游牧部落。文化的多样性导致中东各族差异较大。

3、宗教一脉相承，除了希腊王朝，其他王朝均以拜火教为国教。

4、有个主导性的大国，才能将散乱的中东捏合在一起，经济基础依赖于东西方国际贸易商道上的垄断地位及其暴利。

伊斯兰教诞生后，只是取代了拜火教，中东的历史演变轨迹无本质变化。

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落后的阿拉伯半岛

阿拉伯半岛位置闭塞，水源匮乏，沙漠较多，只分布着零星的绿洲，长期与世隔绝，无人问津。军事帝国和商业城邦无法存在于这样的环境，因此阿拉伯人结成部落，互相照应，以游牧和劫掠为主要谋生手段，有时还给波斯帝国和罗马帝国充当雇佣军。

罗马帝国崩溃后，萨珊帝国与拜占庭帝国长期征战，红海的海盗泛滥，往返于叙利亚和也门之间的商队改走半岛西部的陆路，阿拉伯半岛西部的贸易开始兴起，至6世纪，麦加成为贸易中转中心，商业逐渐成为西部居民的生活方式。

先知诞生前的中东，分成明显的三块：东部的波斯地区，以本土文明为主，融合了希腊文明；西部的地中海沿岸，古叙利亚文明、罗马文明、希腊文明的结合体；南部的阿拉伯半岛，半野蛮半开化。

如果伊斯兰教不是诞生在落后的阿拉伯半岛，而是诞生在波斯或地中海沿岸，中东的乱象会好很多。

三阿拉伯半岛的统一

穆罕默德创立伊斯兰教的宗教共同体，并以政治智慧和军事才能完成阿拉伯半岛的统一。伊斯兰教自创立起，就带有明显的世俗倾向和政教合一特征。

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先知创立伊斯兰教

穆罕默德并不识字，但于年以遇见天使的名义创建了伊斯兰教。

按照《儒学改造》一文提出的三个核心问题，伊斯兰教是这样的：

1、世界是无所不能的安拉创造的，世界会在末日毁灭；

2、穆罕默德是最后的先知，通过《古兰经》向人类传布安拉的启示，每个人都要接受世界末日的审判；

3、人要听从安拉的指示，按照《古兰经》行事和思考，这样才能通过末日审判，升入天堂。

《古兰经》是伊斯兰教的核心，后人还将《古兰经》中的行为准则汇编成法律《沙里亚》，对信徒所有的生产生活都进行了规定。

伊斯兰教不只是一种信仰，更是一种生活方式。

这里提一下《古兰经》里的圣战表述：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。“你们应当为主道而战斗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。《古兰经》将这种抵抗视作自卫反击，并且不能过分，叫做“吉哈德”。所以，伊斯兰的圣战，是一个中性词，更多的是反抗侵略，本意并不是征服扩张。将伊斯兰曲解成尚武与好战是极端主义者与西方人士的别有用心。

《古兰经》还明确规定，穆斯林要宽容基督教和犹太教。

相比犹太教的狭隘、基督教对异教的残忍、十字军的血腥，伊斯兰教更加温和。

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统一阿拉伯半岛

穆罕默德创立伊斯兰教后，以理论指导实践，在麦地那建立第一个根据地。他以安拉的名义授权人们可以袭击麦加的商队，夺取战利品，以快钱笼络人心。

年，穆罕默德率领万人队伍进军麦加，麦加不战而降，成为伊斯兰教的第二个根据地。

穆罕默德发动新的攻势，要求各个部落皈依伊斯兰教并缴纳天课，作为换取保护的条件。年，穆罕默德几乎征服所有的阿拉伯部落。

把穆罕默德换成高祖，把《古兰经》换成XX思想，打江山的套路是一样的。思想第一，当思想工作与军事工作是同一班人马时，能量就相当高了。

穆罕默德是一个不识字的阿拉伯人，不懂得历史，完全不知道希腊罗马叙利亚的一切文化。他并不是像孔子、柏拉图、耶稣那样的纯粹思想家，他更是一个革命家与政治家。

他没有留给信徒们以普遍意志的超越现实的终极价值，没有稳定的政府计划，也没有留下有力的教会组织来指导精神活动。他过早的世俗化使得信徒们难以抵制物质利益的诱惑，在整个伊斯兰教历史上，没有如基督教那样的托钵僧，没有佛教那样的苦行僧，也没有如儒家那样的层出不穷的思想家。

伊斯兰教更像是一种革命思想，一种神权统治秩序，对于落后一方而言，这是凝聚人心的最好选择。

四阿拉伯人的扩张奇迹

穆罕默德去世后，阿拉伯人高举伊斯兰教旗帜，打败雄踞中东的两大帝国，完成中东的统一大业。同时，伊斯兰内部出现了教派分裂，但这并没有阻止伊斯兰教扩张的势头。

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四大哈里发的扩张奇迹

穆罕默德并未制定继承人，穆斯林选择伊斯兰教元老、穆罕默德的挚友兼岳父阿布·伯克尔担任哈里发，意为“安拉的使者的继承人”。阿布·伯克尔率军平息叛乱。

欧默尔（-年）继承哈里发后，将部落内耗的能量转化为对外征服的动力，征募穆斯林加入圣战。年，雅穆克河战役中击败拜占庭；年，卡迪西叶战役击败波斯军队。仅仅十年时间，便占领了拜占庭帝国在中东的属地，将萨珊帝国的疆域纳入穆斯林版图。

穆斯林堪称奇迹的扩张速度，无疑是天时地利人和，跟中国的农民起义一样。

1、以伊斯兰教为旗帜，穆斯林的凝聚能力和同化能力超强，抢劫战利品的快速致富对于徘徊于饥饿边缘的阿拉伯人很有吸引力；

2、波斯与拜占庭两败俱伤，重税统治导致民怨甚深，中东人将阿拉伯人视作救星

到了奥斯曼（-年）和阿里（-年）时期，情况大不一样，疆域扩大，财富陡增，风气腐化，内斗不止，两任哈里发均被人杀害。爆发了大规模内战“骆驼之战”，死伤万余人。

年，奥斯曼的堂弟、叙利亚总督穆阿维叶，在耶路撒冷自立为哈里发。穆阿维叶的支持者，除了叙利亚的阿拉伯人，还有大量的基督徒。

有利益就会有权斗，哪都不例外。

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世俗化的倭马亚王朝

四大哈里发时期，疆域、人口和财富的膨胀，导致原有政体陷入困境。穆阿维叶拯救了混乱的阿拉伯帝国。

他定都大马士革，借鉴拜占庭帝国和萨珊王朝的制度，进行了一系列的行政改革，采取哈里发世袭制，建立稳定的帝国式官僚制度。用一句熟悉的话来讲，穆阿维叶“窃取”了革命果实。

穆阿维叶的做法自然引起了不满，作为倭马亚家族的宿敌，库法的阿拉伯人拥立阿里次子侯赛因为合法哈里发，但在卡尔巴拉战役中身死。

卡尔巴拉事件后，伊斯兰教分裂成三派：

1、逊尼派，承认倭马亚哈里发在内的历任哈里发的合法性；

2、什叶派，强调只有阿里及其后裔才能出任哈里发；

3、哈瓦吉利派，反对任何形式的世袭制，任何成年男性穆斯林，如无罪过，皆可出任哈里发。

后来，什叶派、逊尼派内部由于权力角逐继续分裂。

实际上，哈里发只是下面的人推立的利益代表而已，从来没有教派之争，只有利益之争。

年，马立克继位，实施高压统治，强势平叛，加强君主专制权力，强制推行阿拉伯语言为官方语言，发行穆斯林货币“第纳尔”。马立克建立了强有力的中央集权政府，为穆斯林下一次扩张打下了基础。

阿拉伯军队横扫北非，柏柏尔人皈依伊斯兰教，年占领西班牙，年图尔之战失败，穆斯林的欧洲扩张得以遏止。在东部，伊斯兰领土到达了中国西部边境。

阿拉伯人的扩张只是在拜占庭帝国遇到顽强抵抗，-年，拜占庭人先后三次打败了倭马亚军队，并用火攻摧毁了倭马亚的舰队。

如果伊斯兰教没有将较大部分的精力消耗在同化波斯和突厥上，而是将最初充沛的活力放在欧洲，择机打败拜占庭，那么中东的伊斯兰文明将更加先进。只可惜，后来的中东乱象不断，直到年才征服拜占庭，但为时已晚，欧洲已经全面崛起。

停止扩张后，倭马亚王朝开始财政改革。针对阿拉伯人穆斯林、非阿拉伯人穆斯林（麦瓦利）、非穆斯林制定了税赋不一的税制。这也导致了很多非穆斯林为了避税，纷纷改宗伊斯兰教。

阿拉伯帝国的致命问题是其多民族性质。阿拉伯人作为征服民族，在人口和文化劣势的情况下，用强大的武力和经济权力的让渡来统治不同文化的多个民族，统治基础先天薄弱。众人皈依伊斯兰教，是出于经济利益而非心悦诚服。一旦帝国露出裂痕，“墙倒众人推”，各地区纷纷独立，一切回归本质。

随着麦瓦利人数的越来越多，不平等导致的社会矛盾越来越紧张。阿拉伯是少数派的蛮族，其拥有的特权必然引起先进文明族群的强烈不满。

波斯人率先发难，联合什叶派推翻倭马亚王朝，拥立穆罕默德的叔父阿拔斯的后裔阿布·阿拔斯为哈里发。

除阿普杜勒·拉赫曼逃亡西班牙外，其他倭马亚王族成员被全部处死。阿普杜勒·拉赫曼在西班牙割据自立，存续年之久。

五短暂的巅峰，长期的混乱

阿拔斯王朝定都巴格达，实行政教合一的波斯政治体制，帝国从扩张转入稳定，伊斯兰文明开始形成并繁荣。但多民族造成的地方割据始终是阿拔斯王朝内部的最大威胁，再加上东边游牧民族的入侵，中东很快陷入混乱。

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改宗逊尼派

年，阿拔斯王朝定都库法；年，第二任哈里发曼苏尔营造新都巴格达，改宗逊尼派，摆脱当权的波斯人的控制。这跟隋炀帝营造洛阳一样，想摆脱长安关陇贵族的控制。

当时大部分民众都是逊尼派，曼苏尔首先利用波斯领袖阿布·穆斯林镇压什叶派叛乱，然后处死阿布·穆斯林。为什叶派和波斯的反叛埋下了种子。

所谓的派系，成为统治者手中的棋子。没有虔诚与否的问题，只是权力斗争与笼络人心而已。

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轰轰烈烈的文化融合

阿拔斯哈里发极力推行伊斯兰教的神权秩序，完善伊斯兰教的信仰体系，不惜巨资扩建麦加的克尔白清真寺，皇帝经常前往麦加朝觐以示虔诚。

阿拉伯人起于蛮荒之地，面对异族异域的先进文化，为了防止政权旁落，哈里发们竭力提高本民族的文化素质，兼收并蓄，通过大量翻译的书籍以便更有效地进行统治。

犹太教徒和基督教徒由于自身的文化背景，已能娴熟地运用希腊逻辑学和希腊哲学这种有力的武器，伊斯兰教亟需提高自身思辨性，才能对抗犹太教和基督教。

于是，一场持续两百年的文学翻译运动应运而生。哈里发马蒙（-年）以巴格达“智慧馆”为学术中心开展了大规模的翻译运动，将古希腊、罗马、波斯、印度等国的学术典籍译为阿拉伯语，吸取先进文化遗产以丰富和发展伊斯兰文化。西欧所谓“文艺复兴”，主要就是复兴阿拉伯人保存的古希腊、古罗马的文化科学。

阿拉伯的传播和整合，与萨珊王朝一样，创造了辉煌的文化成就。医学、数学、天文学、化学、文学、哲学得到大发展，大师辈出，理性和哲学思辨融入阿拉伯穆斯林文化，被称为“伊斯兰黄金时代”。《一千零一夜》就是此期间问世。

伊斯兰教的古兰经学、圣训学、教法学、辩论学、诵经学完整体系得以建立。逊尼派和什叶派已由早期的政治派别发展为宗教派别，各自确立了教义学说体系。

“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代，几乎所有领域里的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的。当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们所以能眼光看得更远，是因为他们站在穆斯林世界巨人们的肩膀上。”

——美国前总统尼克松

如果伊斯兰沿着先进文化的方向前进，继续同化各民族，将会改写中东历史。随着理性主义的热潮，哈里发国家的神权统治遭到质疑，11世纪后，阿拉伯世界掀起了一股“回到正统伊斯兰”的浪潮，伊斯兰理性主义学者被迫害，大量著作被焚毁，苏菲神秘主义登上舞台。从此，伊斯兰从开放走向封闭，苏菲神秘主义主导了穆斯林的精神生活。

苏菲神秘主义，与中国唐代的古文运动一样，开启了社会风气从开放到封闭的大转向。伊斯兰教的同化步伐中止。

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帝国的分裂

阿拉伯的文化程度远远落后于被统治的各族人民，伊斯兰教可以作为一种统一的统治秩序，但难以做到文化上的同化，民族分裂势力，始终威胁着阿拔斯王朝的统治。

年，艾布·阿卜杜拉拥立的哈里发自称是先知之女法蒂玛的后裔，建立了什叶派政权法蒂玛王朝。最富庶的埃及、叙利亚和阿拉伯半岛西部独立。

在法蒂玛王朝，诞生了什叶派新的分支“德鲁兹派”，盛行于现在的叙利亚和黎巴嫩。

年，波斯白益家族占领巴格达，控制宫廷，尊奉什叶派。波斯东部臣服于信奉逊尼派的萨曼王朝。白益王朝和萨曼王朝都致力于复兴波斯帝国的文化和制度。波斯独立，阿拔斯哈里发国家名存实亡。

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游牧民族的统治

年法蒂玛王朝大臣萨拉丁在近卫军支持下发动政变，建立逊尼派政权阿尤布王朝。阿尤布王朝与阿拔斯王朝一样，从中亚引入突厥人充当士兵，也同样政权被反噬。

萨拉丁因抗击十字军成为伊斯兰世界的英雄，是库尔德人。

年，突厥马木鲁克人掌握军队，建立马木鲁克王朝。为增强政权合法性，拥立阿拔斯王朝皇室后裔为哈里发，以逊尼派为国教，哈里发实际上是傀儡。中东最富庶的地区均为马木鲁克王朝所占据，马木鲁克王朝统治时间达年之久。

法蒂玛王朝-阿尤布王朝-马木鲁克王朝，开启了埃及的军人政治传统，持续到现代。

9世纪起，从中亚迁徙而来的塞尔柱突厥人作为哈里发的雇佣兵，取得哈里发信任，逐渐执掌兵权并伊斯兰化。年，灭掉萨曼王朝。年，夺取巴格达，灭掉白益王朝。年，塞尔柱人在曼齐刻尔克战役中击溃拜占庭。波斯和土耳其尽入塞尔柱人之手。塞尔柱人基本承袭了哈里发国家的各种制度，尊奉逊尼派。帝国又暂时恢复了统一局面。

浓厚的游牧色彩，使得塞尔柱征服的庞大疆域难以维持，诸子分封后，很快分崩离析。到12世纪末，只有土耳其部分处于塞尔柱人的分支罗姆塞尔柱人的控制之下。土耳其的突厥化翻开了伊斯兰世界的新篇章，它是奥斯曼帝国的前身。

突厥人的近亲-蒙古人，从亚洲强行闯入，蹂躏中东。年，旭烈兀摧毁巴格达，屠杀至少80万人，并攻陷叙利亚。1年，马木鲁克军队在艾因·扎鲁特战役击败2万蒙古大军，蒙古西征自此结束。蒙古人以阿塞拜疆的大不里士为中心，建立伊尔汗国。年，伊尔汗国正式皈依伊斯兰教。蒙古帝国给中东带来的血泪史，罄竹难书。中东呈现东西分裂之势。

崛起于乌兹别克斯坦的突厥人，在帖木儿的带领下，灭掉伊尔汗国。1年，与马木鲁克王朝交战，占领叙利亚，焚毁大马士革，并在安卡拉战役几乎灭掉正在崛起的奥斯曼帝国。年，帖木儿去世，帝国内乱。中东又被蹂躏了一遍。

昙花一现的帖木儿帝国，给波斯地区留下了权力真空，源于中亚的土库曼突厥人在随帖木儿的征战中逐渐壮大，迅速填补了这一空白，建立白羊王朝，尊奉逊尼派。白羊王朝的兴起引起了奥斯曼帝国的注意，在与奥斯曼帝国的战斗中逐渐衰落。

从13世纪中叶到16世纪初的年时间，中东几乎全部处于游牧民族统治之下，巴格达与大马士革毁于一旦，文化不可避免地走向倒退。唯一值得庆幸的是，每一个游牧民族统治者都以伊斯兰教为国教，并很快被同化，中东文明始终没有中断。

在百年翻译运动中，伊斯兰教显现出统一中东各族文化的潜力和趋势，若能持续下去，中东将大为改观。但是，11世纪的苏菲神秘主义扭转了这个趋势，游牧民族大肆入侵极大破坏了伊斯兰文明，伊斯兰原教旨主义重新抬头，在同化游牧民族上花费了大量精力。

从此，中东面临的最大问题是，伊斯兰文明是游牧民族的大熔炉，但始终无法同化地中海沿岸和波斯的先进文明。

六东西对抗，伊斯兰教停滞

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游牧民族的奥斯曼帝国

罗姆塞尔柱解体后，其中一个小型部落位于土耳其的索谷德小山村，这就是奥斯曼土耳其人的前身。然后与帖木儿一样，很快扩张成为大帝国，取得了令人炫目的成就。

中东就是这么奇葩，一个小小的战斗力爆棚的游牧部落，就能以小吃大，建立庞大帝国，中东历史上这样的事屡见不鲜。

年，攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝国灭亡；年，奥斯曼帝国灭掉马木鲁克王朝，中东的东部领土悉归奥斯曼帝国。奥斯曼帝国以逊尼派为国教，但东正教、天主教、犹太教都是合法宗教，同样受帝国保护。

奥斯曼帝国最初对待什叶派的态度暧昧，但萨法维王朝建立后，开始明显的抵制什叶派。

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波斯人的萨法维王朝

中东的西部，是年推翻白羊王朝而建立的萨法维王朝，成为第三波斯帝国。土耳其突厥化了，但波斯保持了本土的文化和传统。尽管萨法维统治下的绝大多数突厥人和波斯农民都是逊尼派，但它依然以什叶派为国教。

当时的波斯，在情感上倾向于什叶派（阿里的儿子侯赛因娶了萨珊王朝的公主，使得之后的什叶派伊玛目有萨珊王族的血统），因而推崇什叶派，这有利于团结波斯民族。伊朗的逊尼派为了躲避迫害而纷纷逃往奥斯曼帝国寻求政治避难。这使得波斯与大部分是逊尼派的土耳其人和其他穆斯林民族区别开来。这也是如今伊朗问题的一大原因。

奥斯曼帝国的统治阶级是游牧民族，萨法维帝国致力于复兴波斯文明。伊斯兰教只是他们的工具而已，谁也没有想过去革新它，保持惯性。

到了18世纪，两国衰落，西方全面崛起，对于习惯了战场上获胜的穆斯林而言，这些变化似乎就是安拉的惩罚。当失去了武力优势后，帝国的分裂接踵而至。欧洲人的干涉使得中东乱上加乱。伊斯兰教是他们用来反抗的武器，却无法用来指导建立现代的稳定秩序。

小结

由于开阔的地缘环境和薄弱的农业基础，中东的统一政权经不起打击，“其兴也勃焉其亡也忽焉”。伊斯兰教的出现让中东有了统一的文化基础，但与基督教统一欧洲、儒家统一中华民族不同，诞生于落后地区的伊斯兰教先天不足，亟需革新才能融合各民族。

百年翻译运动的噶然终止，再加上游牧民族的侵害，使得伊斯兰教始终在传播，却再也没革新，其保守导致它能同化外来游牧民族，却难以消化本土先进文化，民族融合始终没能完成，层出不穷的教派斗争成为民族分裂的工具。

直到现在，中东除阿拉伯半岛的其他地区，从不认为自己是阿拉伯人，自豪地认为自己是埃及人、叙利亚人、伊朗人、土耳其人等等。

伊斯兰教的因循守旧直到现在都没有解决，不仅没能吸收西方文明，反而有回归原教旨主义的倾向。

THEEND

伊斯兰教始终没有理清世俗与信仰的界限，以伊斯兰教来全方位指导近代和现代生活，无疑是缘木求鱼，堕落到13世纪西欧的神权统治。

伊斯兰教的兴起虽没能完成民族融合，但弱化了民族主义，当近代中东以民族主义取代伊斯兰主义，谋求国家进步时，依然步履维艰，稍有不慎就会堕落到伊斯兰原教旨主义。

2.激进的中东

小编注：一切为了群众，一切依靠群众。——毛泽东思想

鲁迅曾言：哀其不幸，怒其不争。纵观中东各国的近现代奋斗史，用鲁迅这句话来形容再恰当不过。

20世纪，奥斯曼帝国和波斯恺加王朝灭亡后，中东各国接连独立，摸索国家前进的方向，以世俗主义取代伊斯兰主义，由此又造成政府与民众隔离，国家纷纷陷入动乱泥团，成就今日中东祸乱之源。

一内忧外患的封建王朝

西方崛起后，中东的封建王朝与中国清朝一样，任人宰割，也进行了相似的自救过程。

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西亚病夫奥斯曼

年的维也纳之战，是奥斯曼帝国的“鸦片战争”，割让匈牙利，成为奥斯曼帝国由盛而衰的标志。

奥斯曼帝国的问题与以前阿拉伯帝国一样：征服民族在人口和文化劣势的情况下，用强大的武力和经济权力的让渡来统治不同文化的多个民族，统治基础本就薄弱。而且突厥人比阿拉伯人更落后，民族融合更加艰难，领土离心力较强。

首先是俄国的占领。17世纪末开始，俄国人发动了十几次俄土战争，最终占据黑海和克里米亚半岛。

然后是巴尔干的独立。巴尔干与奥斯曼在文化和信仰上的差别巨大，当奥斯曼帝国丧失武力优势后，19世纪，希腊、塞尔维亚、罗马尼亚、保加利亚纷纷独立，年，巴尔干四国同盟打败奥斯曼。自此，奥斯曼几乎丧失全部欧洲领土，退缩到君士坦丁堡。

在此期间，埃及独立，英法意三国趁火打劫，占据北非。

到20世纪初，奥斯曼帝国损失3/4的国土，仅剩下中东亚洲部分领土，比难兄难弟的清朝惨重得多。

奥斯曼为夺回领土，参加“一战”。战败后，协约国瓜分奥斯曼帝国剩余领土,年强迫其签订《色佛尔条约》，只有小亚细亚半岛的部分版图属于奥斯曼。

黄色部分属于奥斯曼

与清政府一样，在衰落过程中奥斯曼帝国试图自救。

谢利姆三世（-年）和马哈茂德二世（-年）开始进行“洋务运动”，组建新军，引进西方科技。

年经历“甲午战争”，惨败埃及，海军全军覆没，举国感到屈辱：“我大突厥怎么连小弟埃及也打不过”，痛定思痛开始更深层次的改革，那就是“坦志麦特”。

年开始“戊戌变法”，实施宪政，成立议会。

然而，所有的改革，都没能阻止军队的接连溃败和领土的不断丧失。

奥斯曼所有改革都失败的原因与清朝一样，封建体制下的改良运动，是体制内的狂欢，平民处于边缘位置，改变不了国家整体弊端。其结果只会有两个：国家的外强中干和社会矛盾的加剧。这种剧情在后来的中东不断上演。

而更可悲的是，帝国内除了土耳其人，非但没有哪个民族愿意拯救帝国，反而还挖墙脚。中东的埃及和阿拉伯人就是典型，后面会提到。

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同病相怜的恺加王朝

突厥人分支恺加人终结萨法维王朝后，于年建立恺加王朝，定都德黑兰。

波斯地区高原迭起，部落林立，作为落后民族的恺加人，其统治更加虚弱。恺加王朝将高加索地区和中亚部分割让给了俄国，迫于英国压力放弃了阿富汗和巴基斯坦地区，收缩至现在伊朗的疆界。

内忧外患下，恺加王朝也要自救。

年国王纳绥尔丁学习奥斯曼帝国的“坦志麦特”，开始西化改革；

年“戊戌变法”，实行宪政，限制国王权力。

结果自然是于事无补，国家依旧动乱不止。年，英俄两国划分伊朗的势力范围，北部属俄国，南部属英国。

二民族主义，遗憾的自强之路

对伊斯兰教而言，民族主义是舶来品。传统伊斯兰教认为，宗教共同体是穆斯林唯一效忠的对象，无论种族、语言和文化，所有穆斯林都是兄弟姐妹。

然而，现实屈辱的极大冲击，以土耳其、埃及和伊朗为代表的中东主要国家意识到伊斯兰教无法改变现状，纷纷以民族主义实现统一，以改良主义实现自强，抛弃伊斯兰主义。

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决绝的土耳其

在奥斯曼帝国解体的过程中，作为统治阶级的土耳其人，发现自己在国内没有朋友，孤立无援。

《色佛尔条约》宣判了奥斯曼帝国的死亡，希腊在英国的支持下，猛攻土耳其，占领安卡拉，土耳其也快灭亡了。

苏联挽救了土耳其。

苏联不希望自己家门口有个西方国家，于是向土耳其提供经济援助和武器支持。年底奥斯曼将军穆斯塔法·凯末尔与苏俄一起消灭了襁褓中的基督教国家亚美尼亚共和国；年，将希腊人逐出土耳其；年，凯末尔与协约国签订《洛桑和约》，以放弃其他领土的条件保留了现代土耳其的范围。

奥斯曼土耳其与俄国的关系就是这么戏剧化，以前两国是死敌，打了年仗，奥斯曼帝国被打得奄奄一息，然而最终却是俄国拯救了土耳其。

年10月，在安卡拉召开大国民会议，废除苏丹制度，土耳其成为中东第一个共和国。

建立土耳其共和国后，凯末尔对土耳其进行了彻底的世俗改革，毫不留情地清除奥斯曼和穆斯林的影响，将世俗化写进宪法，促进土耳其的现代化。

其模式就是，军队和上层精英把持国家，对下层的伊斯兰化要求进行残酷镇压，实行西方化的政治制度和经济制度，以世俗化为准则实现国家现代化。军官成为土耳其现代化的最大助力，并被其他国家效仿。

凯末尔彻底改变了突厥人的国家，成为“土耳其国父”。

凯末尔之后，土耳其步入经济高速发展阶段，成为举足轻重的地区大国。土耳其不再插手中东事务，全身心地发展经济，脱亚入欧，在中东乱象中独善其身。二战中，土耳其保持中立。年，加入北约。从80年代开始，土耳其全力争取加入欧盟。一直到现在，土耳其是中东最强大的国家。

凯末尔的西化改革，利用个人声望强迫民众遵从国家整体利益，不可避免地导致土耳其人的意识分裂成世俗价值观和穆斯林原则两种。当民众不能分享国家利益成果时，一旦情势有变，伊斯兰主义就是他们抗议的有力武器。

土耳其最初实行一党制，保持了国家稳定，随着经济的发展，新兴阶层希望改变政治地位，年土耳其与时俱进，实行多党制，实现了现代民主的飞跃。

不幸的是，军事未进行现代改革，民主政治对军队的制约一直未能实现，土耳其军队周期性地干预政治，打破了民主政治的正常递进嬗变过程。军队成为官僚资本和既有秩序的保守维护者，军队的每一次干预和政变，都是民主进程的倒退，都促进了国内伊斯兰情绪的成长，埋下动乱种子。

70年代开始，穆斯林政党有所抬头，80年代伊斯兰教学校增加了4倍；年，穆斯林政党与世俗派联合掌权；2年，穆斯林政党掌权。伊斯兰记忆在土耳其人心中重新被唤起。国家呈现动荡趋势。

2

军人政治的埃及

第一个挖奥斯曼墙角的内部国家就是埃及。埃及延续了法蒂玛王朝-阿尤布王朝-马木鲁克王朝的军人政治传统。

年拿破仑撤离埃及后，军人穆罕默德·阿里填补了权力真空，建立世袭的君主统治。穆罕默德·阿里在年将马穆鲁克悉数屠戮，铲除了政治障碍，启动以军事工业为主的“洋务运动”，并建立起一支强悍的武装力量。

埃及是19世纪西化程度最高的中东国家，社会发展水平最高。穆罕默德·阿里因此被誉为“现代埃及之父”。

穆罕默德·阿里利用这支军队，攻入巴勒斯坦和叙利亚，在亚历山大消灭奥斯曼帝国的海军，试图建立埃及的奥斯曼帝国。

年，在西方势力的强硬干涉下，埃及撤军，对外扩张失败后，穆罕默德·阿里就停止了西化改革，心灰意冷，积郁成疾。此时，埃及民众的生活依然在水深火热中。

埃及的致命难题是资源匮乏，万平方公里的国土，95%为沙漠，尼罗河是其生命线，资源承载力有限。一旦以战养战和扩张失败，本土将是一地鸡毛。

到了穆罕默德·阿里之孙伊斯梅尔期间（-年），扩张失败导致的矛盾爆发：埃及发生债务危机，国债从万英镑飙升至万英镑。埃及开始变卖国家资源，年，埃及将苏伊士运河44%的股份卖给英国。年英国军队入侵，埃及成为殖民地。

英国将苏伊士运河视作帝国生命线

一战之后，埃及民族主义兴起，争取国家独立，年实施“戊戌变法”，制定宪法，自由选举。但也只是流于形式，埃及社会一成不变。年，第一次中东战争埃及惨败，击碎了埃及的民主梦。

不发展经济，单纯谋取政治进步，只是空中楼阁。

年，纳赛尔以军队政变控制了埃及政府。年，废除世袭君主制，成立共和国，解散一切政党，实行军人独裁统治，并清洗穆斯林兄弟会。

论将一手好牌打烂，埃及的纳赛尔绝对榜上有名。纳赛尔时期，埃及统一已愈年之久，埃及的民族意识和国家认同感已形成，开罗的灿烂、西化改革的历史使埃及具备了较好的经济文化基础，二战后西方各国忙于恢复经济为埃及创造了有利的外部环境，年苏伊士运河的国有化和英国军队的撤离使纳赛尔名声大噪，若此时纳赛尔继承穆罕默德·阿里的改革遗风，发展经济，必将使埃及重回荣光。

可惜的是，纳赛尔执政18年，好高骛远，脱离群众，一直以中东老大自居，致力于建设一个统一强大的阿拉伯世界，频繁干涉中东革命，主导了两次中东战争，错过了发展机遇，整个国家财富消耗殆尽，百姓困苦不堪，日益成为中东二三流国家。

穆斯林兄弟会趁机在埃及民间开始发展壮大。

3

激进的伊朗

波斯有着0多年的辉煌历史，而且基本没中断过，在历史认同感方面中东没有哪个国家可以与波斯相提并论。

年，波斯军官礼萨·汗，推翻虚弱的恺加王朝，开创巴列维王朝。

礼萨·汗敬仰“土耳其之父”凯末尔，以土耳其改革为样板，凭借独裁君主的权力，年推行以西方化、世俗化、民族化为特征的全面的现代化改革，改国名为伊朗，礼萨·汗因此被誉为“现代伊朗之父”。但相比土耳其，改革成就较小。

两国的主要差别在于：1、土耳其在凯末尔之前已经历了多年的西化改革进程；2、土耳其人没什么历史包袱，伊朗无法与伊斯兰教的千年影响一刀两断。

礼萨的改革为伊朗注入了现代性活力，专业的中产阶层和工人阶层涌现，也使得宗教与世俗的矛盾尖锐化。

伊朗在30年代就有了芭蕾舞团

年，在美国的支持下，礼萨之子穆罕默德开始雄心勃勃的现代化改革“白色革命”，复兴波斯。“白色革命”使伊朗经济飞速发展，-年平均年增长速度为16%左右，人均GDP从美元跃增为2美元。与此同时，权贵经济盛行，贫富差距拉大，失业严重，经济发展与政治发展和社会发展严重脱节。

年的德黑兰大学

为了照顾民众的伊斯兰情绪，穆罕默德?礼萨建立了比以前所有国王都要多的清真寺，但依然无法阻止政权被颠覆。对于民众而言，伊斯兰主义不是目的，而是反抗手段。

年，伊朗伊斯兰领袖霍梅尼在万人空巷的盛况下建立政教合一的伊斯兰政权，伊朗逐渐变得封闭、落后。伊朗从一个极端，走到了另一个极端。

伊朗“白色革命”证明，没有政治改革，自上而下的经济改革可以带来漂亮的经济数据，但不能带来公平自由，其累积的社会问题将更加严重。

沒有政治體制改革的成功，經濟體制改革不可能進行到底，已經取得的成果還有可能得而復失，社會上新產生的問題，也不能從根本上得到解决，文化大革命這樣的歷史悲劇還有可能重新發生。

土耳其、埃及、伊朗依靠自身力量，建立起民族国家，实行自强的西化改革，国情的不同，衍生出迥然不同的国家命运：土耳其矢志不渝、埃及误入歧途、伊朗功亏一篑。三国的政权都不民主，没有建立一套完整的价值体系，经济发展与政治发展的不同步导致政府与平民分裂的深层次问题始终存在。

民主进程的打断，使得土耳其面临中等收入陷阱和伊斯兰主义的挑战；埃及的“洋务运动”只发展经济，到了20世纪经济停滞，国家看不到前途；伊朗只发展经济，政治体制原封不动，政权瞬间被颠覆，国家堕入“地狱”。

三新殖民主义，政权合法性危机

第二个挖奥斯曼墙角的就是阿拉伯人。

一战爆发后，先知后裔哈希姆家族的侯赛因·伊本·阿里与英国达成合作协议：侯赛因发动阿拉伯人反抗奥斯曼帝国，事成之后英国将在阿拉伯半岛和新月地带帮助建立一个独立的阿拉伯政权。

从一开始就依赖外部势力，得国不正，注定不会有好结局。脱胎于殖民地，新月沃地和阿拉伯半岛的政权依赖西方扶持，政权合法性的不足是它们的最大问题，导致迟迟不去发展经济。

年英法俄秘密签订《赛克斯—皮科协定》：在新月沃地和半岛形成四个委任统治地和一个封建王国。哈希姆家族的希望落空，这直接暴露了西方国家分化和弱化中东的目的。

首先是新月沃地：叙利亚（包括黎巴嫩）由法国委任统治，伊拉克和巴勒斯坦由英国委任统治。

衍生出的现代新月地带四国（叙利亚、黎巴嫩、约旦和伊拉克），其共同特点是没有统一国家的历史传统，国家的建立源于殖民地划分，没有考虑实际的地理界线和人口分布。

这就是ISIS建立“伊拉克和大叙利亚伊斯兰国”的思想渊源。

从历史进程上讲，没有西方势力的干涉，新月沃地的统一无疑是中东人的福祉。

然后是阿拉伯半岛。南部和东部沿海地区是殖民地，为避免难以把控的哈希姆家族坐大，英国撤销对其统治的汉志王国的支持，转而支持沙特家族的内志王国。

1

本是同根生的叙黎

年侯赛因第三子费萨尔攻占叙利亚，宣布大叙利亚（包括叙利亚、黎巴嫩、约旦和巴勒斯坦）独立。年法国进驻叙利亚，废黜费萨尔。

为了分化阿拉伯势力，法国将叙利亚肢解成各自为政的独立区，这种分割统治造就了黎巴嫩这一独立国家。这主要是因为基督教分支马龙派集中在黎巴嫩，并面朝地中海。

这就是今日叙黎冲突的源头，叙利亚坚持认为法国从自己手中夺走了黎巴嫩。

在法国的支持下，黎巴嫩总统和军队司令一直由马龙派担任，黎巴嫩的问题是，马龙派是人数最多的教派，但是占全国的比例不到50%，并且越来越低，伊斯兰教自然不满。穆斯林与基督徒所导致的内战，以及抗击以色列的什叶派真主党所导致的黎以冲突，是黎巴嫩动乱的两大主因。

即使西方势力扶持黎巴嫩发展，也缓解不了内部矛盾，黎巴嫩内战不止，年更是爆发了持续15年的内战。黎巴嫩政府只有放弃西方支持，依靠自身解决内部问题，才能营造可持续的和平发展。

叙利亚的民族成分也很复杂。其主体是逊尼派，还有15%左右的什叶派分支阿拉维派、5%左右的什叶派分支德鲁兹派，东北部还有10%左右库尔德人和亚美尼亚人。叙利亚就是中东的“南斯拉夫”。

再加上处于四战之地的开阔地缘位置，难以实现稳定与统一，甚至有解体风险。

40年代末法国撤走后，为了稳定民众，叙利亚政府趁机以阿拉伯民族主义转移国内矛盾。

年，叙利亚领导人以一致对抗以色列凝聚人心。年，致力于统一阿拉伯世界、实现阿拉伯伟大复兴的社会主义政党复兴党控制了叙利亚政权。没有哪个政府有意愿或能力来发展本国经济。

直到年，军队领袖哈菲兹·阿萨德以政变形式掌控复兴党，其后连续30年的独裁统治使得叙利亚有了个相对稳定的局势，在苏联的支持下，叙利亚经济有了一定发展，但也仅仅恢复农业而已，没有进一步的工商业发展。

叙利亚政权的问题是：阿萨德家族属于少数派阿拉维派，且依赖俄国支持。若经济发展、国民觉醒，阿萨德政权会边缘化甚至被推翻。

因此，叙利亚不断制造黎巴嫩问题和以色列问题，转移群众视线，维持政权合法性，经济发展始终不是它的 　　法律系统－－以《古兰经》《圣训》为基础的伊斯兰教法

　　民政系统——清真寺组织慈善活动、救济贫困穆斯林、提供婚姻服务等。

　　整风运动——无论贫富和地位，每年禁食一个月，期间停止娱乐和战争

　　税收体系——天课

　　基层堡垒——清真寺

　　教导员——阿訇

　　个人规范

　　个人吃饭－－不吃猪肉，不喝酒

　　个人穿衣－－按照教法（头巾等）

　　个人卫生－－上厕所不用纸，左手法则等

　　性活动－－略

　　个人婚姻－－必须是穆斯林

　　个人信仰－－严惩叛教改宗者

政治学习－－每天五次祷告，阿訇宣讲、一生中必须回总部基地受训一次。

通过事无具细的行为规范，辅以长期的封闭的群体活动，教徒们会形成独特的生活习惯，和其他非教徒形成巨大差别，这个过程越痛苦越漫长，产生的群体认同感就越强烈。

比利时穆斯林声援罗兴亚穆斯林

穆斯林的群体感极强

这种群体内的强烈认同感，又会强化与其他族群的疏离感。随着人类工业化后伊斯兰世界展现出的整体落后，这种疏离感越发强烈，信徒就会越痛苦。心理越是痛苦，则更会加强其信仰。

这也就可以理解，为什么接受现代大学教育的教徒，却依然止步于教义的精神世界，其秘密就在于封闭性和重复性。毫不夸张的说，伊斯兰教义的封闭性和重复性，做到了各类意识形态的极致。一旦进入这个系统，再想脱离是极为困难的，一是因为很难生存，二是因为需要和过去的自我保持距离。

另外其封闭性，还导致教徒与非教徒的对立，既然伊斯兰已经是完美，异教徒都是低级肮脏，那伊斯兰无法从外界汲取营养，向异教徒学习就是背判。历史上那些呼吁伊斯兰改革的有识之士，大都没有好下场。

伊斯兰的封闭性，可以举印刷术的例子。印刷术的发明解决了人类知识快速低成本传播的问题，对人类文明传承和社会进步有着无以伦比的革命性意义。欧洲十五世纪中叶德国人古登堡发明活字印刷术，却被近在咫尺的伊斯兰世界拒绝三百年，因为这是由异教徒发明的，不能用于印刷《古兰经》，直到年，印刷术才第一次在土耳其使用，而印刷术进入埃及是在年。

三伊斯兰教法

伊斯兰教法是一套真正意义上的完整法律体系，这是伊斯兰和基督教、佛教等宗教的根本不同，是体现其“政教合一”的关键特征：

1、伊斯兰教义的基本法典，是《古兰经》和《圣训》，《古兰经》是原则，《圣训》是细则，《古兰经》和《圣训》的地位高于一切。伊斯兰的法学、哲学、伦理、文学等等，都是在古兰经和圣训的基础上建立起来的。

2、根据伊斯兰教法理论，只有独一无二的真主才有立法权，由人所组成的政府并不享有立法权。因此，伊斯兰教法的唯一法典就是《古兰经》。在《古兰经》没有涉及到的领域，则由法学家根据古兰经的原则，通过类比、演绎、公议等方法做出补充规定。由此产生了许多不同的教法学派。从大的方面分，可以分为逊尼派教法和什叶派教法；逊尼派内部又分为四大教法学派。

3、伊斯兰教法的内容包括宗教法、行政法、诉讼法、刑法、民法、商法等等，可谓无所不包，对人类生活所有可能涉及到的方面都进行了详尽的探讨和规定，甚至对很多生活中不可能遇到的事情，都通过假设问题，做出了预先规定。比如早在公元8世纪，哈乃斐教法学派的著名法学家艾布哈尼法就对乘坐飞行器进入麦加该如何报关做出了规定。

4、遵守教法是穆斯林的宗教义务，一个虔诚的穆斯林必须以教法作为自己唯一遵守的行为准则。各个教法学派公认，如果一个穆斯林拒绝遵守教法，这种行为应被视为叛教。对于这样的穆斯林，应给予处罚、监禁、甚至处死。可见教法对穆斯林的重要性。

以温和的《伟嘎耶教法经》为例了解伊斯兰教法。

《伟嘎耶教法经》是部伊斯兰教法学方面的学术名著，也是逊尼派穆斯林常用的教法教材之一。遵循的是哈乃斐派，该派在伊斯兰教法各学派中以温和著称。而沙特的瓦哈比派遵循的是罕百里派，此派以强硬严厉著称。

“伟嘎耶”（Wiqayah）系阿拉伯语音译，意为“遵循”，即遵循伊斯兰教法传统。该书由14世纪中亚布哈拉伊斯兰学者Burhanal-Shari‘atMah-mud所著，是他为自己的孙子所编写的哈乃斐派教法课本。哈乃斐学派因得到阿巴斯王朝的支持,一度成为阿拉伯帝国官方奉行的教法，其影响力居逊尼派的四大教法学派之首。因此《伟嘎耶教法经》这部对哈乃斐派教法作出了全面、详尽而具体的解释的著作受到了各国穆斯林的广泛重视。很多穆斯林国家用其作为伦理道德、行为规范、生活习俗等方面的权威准则，甚至于神职人员的资格考试，也以其作为主考内容，其重要性和权威性由此可见一斑。这也是中国穆斯林正在使用的教法教材。

《伟嘎耶教法经》全书共分14章，我们来看一下第十一章出征章和第十二章叛教章，它都作了哪些规定。

第十一章出征章。这一章的内容是关于伊斯兰教“圣战”的规定。

“出征是付天命。在与敌人作战的初期，只要部分穆斯林出征，其他人则责任脱去。无人出征则全体犯罪。”

也就是说，穆斯林必须保持与非穆斯林的交战状态，这是真主的命令，不可以任何理由加以推脱。不一定每个穆斯林都要参与战斗，但没有人投入与非穆斯林的战斗则是绝对不允许的。

如果穆斯林是生活在非伊斯兰国家中，“敌人”（非穆斯林）占据优势，那该怎么办呢？

“敌人不服从教法的，他们所有的权利，财物者是不受保护的。无能力制服他们时，暂服从他们的规定。”

这有二层意思，一方面，如果穆斯林占优势，只要非穆斯林还没有投降，那么对穆斯林来说：“他们所有的权利和财物不受保护”，只要不过分，穆斯林对他们干什么都可以，教法都是允许的。另一方面，当穆斯林处于劣势，只要有利于伊斯兰的扩张和传播，任何退让、欺骗或甚至投降，都是允许的。

对于战争的结局：

“若我方包围了敌人，号召他们信教。若已奉教以善待之，若不肯奉教，就地消灭或逐出他们，或和谈。由不奉教的交人丁税。”

也就是说，在穆斯林的进攻面前，非穆斯林只有两种选择：要么皈依伊斯兰教，要么缴纳人丁税。如果两者都不愿意，那么就只有被消灭或驱逐。

所以，历史上，很多非穆斯林为了避税，纷纷改宗伊斯兰教。这使得伊斯兰教扩张极快，也造成了信徒的鱼目混杂。

但人丁税也不是谁都可以交的。

“人丁税不是同情叛逆者，只是惩罚他们坚持叛逆。若奉教则可原谅而不纳税，否则‘直到他们卑贱地亲手交出人口税’。所以直到奉教或死亡，人丁税才消。”

也就是说，人丁税是对犹太教、基督教和拜火教徒的制度化的侮辱。

第十二章叛教章这一章的内容是关于伊斯兰教对放弃伊斯兰信仰的原穆斯林的惩罚规定。可以此判读伊斯兰教是否真的“宽容”不同信仰的人。

伊斯兰教明确规定，穆斯林不得放弃其伊斯兰信仰，否则是“叛教”，这是对伊斯兰教的侮辱。因此，对这种人，必须予以惩罚。穆罕默德说：“谁叛变自己的宗教，你们当杀死他。”《伟嘎耶教法经》用了整整一章的篇幅对此规定，叛教分5种：

　　1、否定创造之主的存在。

　　2、否认造物主的独一（比如承认两个）。

　　3、承认创造和独一，但否认派使者。

　　4、一概否认（如偶像崇拜者说万物本来就有）。

　　5、一概承认，但否认圣人使者的使命和使命的普遍性。

以上5条，只要有一条符合，就可以视为“叛教”。除此之外，信邪术、用邪术，以及在“圣战”中加入非穆斯林阵营，也是叛教。

叛教章规定，如果一个人叛教了，那么就要将其拘禁3天，在这三天里，如果他回心转意，那么可以免死以观后效；但如果坚持叛教，则必须处死，财产全部没收。值得一提的是，叛教章特别指出，“叛教”这个概念对未成年人也适用，只是在处罚上不适用死刑，而是“打击和禁闭并强迫他奉教”。

特别提示，《伟嘎耶教法经》不属于沙特的瓦哈比派，而是以温和著称的哈乃斐派；其次，《伟嘎耶教法经》是现在中国和世界上很多国家的穆斯林正在使用的教法教材。也就是说，它所反映的伊斯兰主义者对异教徒的态度，不仅仅是“历史”的，而且更是“现在”的。就在今天，很多国家的穆斯林正在被《伟嘎耶教法经》的内容教育该如何对待非穆斯林。

综上所述，伊斯兰的核心就是扩张，扩张既是手段，也是目标。通过简单、封闭、重复的培训模式，高举教徒人人平等的群众运动旗帜，以及推动圣战消灭异教徒能够进入天堂的美好愿景，实现宗教政治军事的高度合一。伊斯兰主义在冷兵器时代能够形成强大的群众组织和军事力量，非常适应游牧民族和原始部落的发展水平。

这就可以理解，为什么伊斯兰在非洲、东南亚得以快速发展，而在波斯、印度、欧洲、中国等地受到了强烈抵抗，因为这些地方在轴心时代（公元前年至公元前年间），远在伊斯兰出现之前，就诞生了苏格拉底、柏拉图、犹太先知、佛陀、孔子、老子等先哲，社会已经发展出了高阶文明。

四伊斯兰的特点

伊斯兰教义将世界上的国家划分为两种类型：实行伊斯兰教法的地区，是“答日伊斯兰”（伊斯兰国），不实行伊斯兰教法的地区，是“答日哈日比”（敌国）。

对于后者，《古兰经》明确的指示，穆斯林必须对其发动进攻，夺取其政权，将其改造为实行伊斯兰教法统治的国家。这是《古兰经》中明确列出的穆斯林的宗教义务之一：

“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人，即曾受天经的人，你们当与他们作战，直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。”

英国的教徒示威要把伊斯兰推广到全人类

所以我们看到，伊斯兰和世俗世界的冲突是普遍的，这是由其扩张性的教义决定。假如和一个邻居闹矛盾，那可能是自己的问题，也可能是对方的问题，可如果和所有邻居都相处不来，那应该是谁的问题呢？

现在已经到了后工业革命阶段，伊斯兰世界明显在各方面落后于世俗世界，直接打肯定打不过，那穆斯林该怎么办呢？伊斯兰教义明确规定，在没有把握能战胜非穆斯林的时候，穆斯林为了保全自己，可以“暂时服从他们的规定”，但这只是在力量处于弱势时的一种不得已措施。现阶段教徒的任务是潜伏在敌国，不断发展壮大自己，但必须时刻以发展伊斯兰为已任：

（1）初期。非穆斯林占绝对多数，有少数的穆斯林，他们人数很少，和周围邻居都能和睦相处，由于人口较少，也会和本地人通婚，只是对婚姻的要求很严格，必须让非穆斯林入教才与之通婚。通过通婚和较高的生育率以及传教，穆斯林人口渐渐增加，不出二代人，就能够成功繁衍到几百人的数量规模，开始占据一条街道。

（2）发展期。信徒人数进一步增加，但是在当地还是少数，开始大力筹建清真寺，并引入阿訇。阿訇阶层就等同于伊斯兰主义的基层政党机构，等阿訇在聚居区“扎下根”，伊斯兰的扩张就进入新阶段，其群众力量呈指数级提升。依然通过通婚和高生育率以及传教传播。和周围邻居基本和平相处，偶尔会有摩擦。

年杭州建成大型清真寺

　　沙特援建的沙甸大清真寺，位于云南省个旧市沙甸镇，号称东亚最大，能同时容纳3万信徒。百度百科称：沙甸镇户14人

英国在年只有十三座清真寺，到8年就增加到六百多座，现在有一千多座。德国年之前全国只有三座清真寺，到8年则有一百五十九座大清真寺，两千多处小型清真寺。当然，英国德国的清真寺数量加起来，也不如甘肃一个省，年甘肃仅登记的清真寺就达四千六百多座。

世界各国新建清真寺的资金，相当一部分是来自中东穆斯林国家。沙特利雅得伊斯兰世界援助协会办公室声称，自年成立至今20多年来，共对世界各国援助建设清真寺四千座以上，改善了座清真寺。其中，在非洲建设了座清真寺，改善了4座。在亚洲建设了座清真寺，改善了60座。在欧洲建设了座清真寺，改善了22座清真寺。

据不完全统计，8年以来沙特等中东国家向宁夏、新疆、陕西等地资助新建清真寺个，培训伊斯兰阿訇为个，资助赴阿留学生人，通过以上措施，极大地推动了伊斯兰教在中国的传播。

在中东战乱出现大量穆斯林难民后，沙特明确拒绝接受难民，并慷慨表态，愿援建德国座清真寺，让难民有回家的感觉。

美国的教徒公开鼓吹伊斯兰教法

某地教徒聚集到非教徒家实施伊斯兰教法

（3）扩散期。穆斯林人口已经大量增加，虽然占总人口的比例还是少数，但是在局部，穆斯林人口已经能够占到多数了。围绕着清真寺成为一个团结的群体，和当地的非穆斯林人口经常发生冲突。原因当然是非穆斯林不尊重他们的风俗习惯（其实并非传统民俗，而是伊斯兰教法的规定）。由于拥有“阿訇阶层”作为领导和组织中枢，其动员能力要远远比一盘散沙的世俗市民社区强大许多，在绝大多数的“械斗冲突”中，伊斯兰聚居区都能够“以少胜多”。但又由于冲突性质“轻微”，仅限于“肢体伤害”，世俗政府机构往往也“无法”对伊斯兰社区什么样。渐渐地周边土著居民都开始搬离伊斯兰聚居区，城市中的“伊斯兰区”开始形成。此时，“阿訇阶层”势力越发强大，开始侵蚀抢夺世俗政府机构的“社会管理控制权”，城市的伊斯兰社区开始逐渐成为“城中之城”。伊斯兰教法开始取代世俗法律，“阿訇阶层”开始取代世俗政府机构进行社会“统治管理”。“教法大于国法”阶段开始。

1年伦敦穆斯林人数为61万，而年伦敦穆斯林人数为万，占总人口12.4%。十年间伦敦穆斯林人口增加比例达到了惊人的65%。英国每日电讯报调查显示，61%的英国穆斯林希望在英国生活在伊斯兰教法之下。东伦敦的穆斯林聚居区比例更高，TowerHamlets（陶尔哈姆莱茨区）穆斯林人口比例达34.5%，纽汉区比例为32%。随着周围穆斯林人口的增加，越来越多的英国年轻人因此选择加入伊斯兰。

伦敦的穆斯林聚居区

（4）晚期。伊斯兰聚集区已经不受政府实际统治控制，双方进入僵持阶段。伊斯兰教社区一方等待“天下大乱”，有朝一日能够公开宣布建立政教合一的“伊斯兰国”；而世俗国家政府一方则等待有朝一日“强势领导人”开始上台，能够“放手彻底解决”。随着伊斯兰教聚居区的人口规模再进一步膨胀，伊斯兰革命势力掌握了实际控制权，社区内持续增长的巨量年轻男性也大大增加了伊斯兰教聚居区内部的“不稳定性”，迫切需要寻找“泄压出口”。此时整个伊斯兰教社区犹如“干柴烈火”，所在国家新一轮宗教战争的全面爆发就注定是不可回避的命运结局。

当穆斯林夺取了当地的政权，通过政权和伊斯兰教法，对不肯入教的非穆斯林予以打击，压力和暴力并用，非穆斯林的生存空间越来越小，一个新的伊斯兰化地区/国家就诞生了。

分析对比下全球所有伊斯兰教聚居区的发展壮大与最终爆发全面叛乱战争的过程，基本都逃脱不了这一演化程序模式。其最深层的核心根源就是伊斯兰的精神内核依旧完整地保持住古代中东沙漠游牧民族的“部落血亲法则与游牧掠夺生存准则”等原始野蛮思想。

伊斯兰社会对外部世界周期性地鼓动并发起“圣战”，本质上就是为了给自身社会的人口“减压”。否则内部持续激增的人口，尤其是“多余的年轻男性”迟迟找不到“出路”，最后必然会引发内部社会的大动乱乃至自相残杀。

直至现代工业文明崛起之前，伊斯兰教世界对外发动的“周期性扩张圣战”都取得了巨大的成功。并最终将伊斯兰教远远地扩张到北至俄罗斯伏尔加河流域，东至中国河西走廊地区，西至欧洲的巴尔干地区，南至遥远的东南亚与非洲的尼日尔河流域。

这就是斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中反复强调的伊斯兰主义强烈的“攻击性与扩张本能”。其之所以在近现代的全球文明竞争中全面败落，核心原因就是西方工业文明兴起后，伊斯兰教世界终于丧失了进行持续扩张的军事技术优势，被逼收敛其扩张性。

但伊斯兰内在的问题依然存在，现代工业文明国家可以通过“扩大工业，增加就业”的方式来降低年轻男性的失业人口比例，工业化降低了整体社会的“不稳定性”。但伊斯兰教社会由于与现代工业文明格格不入，因此根本无法通过工业化扩大生产的途径来降低伊斯兰社会的整体失业率。

所以，沙特等中东专制国家力推的伊斯兰复兴运动，号召发动对外“圣战”，不过是转移中东海湾地区重大社会危机压力，特别是人口压力的政治企图。那些圣战者们，从其诞生下来的那一天起，就注定了日后“被牺牲”的悲惨命运，而国王和总统们就能够长久地保持着其在国内的统治。

比如巴勒斯坦，中东国家支持他们与以色列抗争，却没有谁愿意接纳巴勒斯坦难民。

五欧洲困局

看今天欧洲（不包括俄罗斯，俄罗斯更麻烦，占人口的20%），其危机就在于其境内的伊斯兰人口比例急剧上升，总体占比约5%，法国接近9%。年中期，法国有万穆斯林（占全国总人口的8.8％），德国有万穆斯林（占全国总人口的6.1％）。而且伊斯兰群体固有的高出生率还在持续壮大其在欧洲的整体人口基数。伊斯兰已经在今天欧洲的所有大城市中成功地“挤占”出一片片辽阔的“伊斯兰聚居区”来。而且这些“伊斯兰聚居区”也都完成了“城中之城”的演化阶段，目前正在向“国中之国”的致命态势演化发展。

像伦敦、巴黎与布鲁塞尔之类欧洲大城市，其内部的伊斯兰聚居区人口数量都已经发展到接近万的巨大规模了，其人口数量还在不断地急剧增长之中，伊斯兰聚居区的面积还在持续扩大之中。一旦未来爆发全球性经济危机，当社会处于变革的临界点时，英国法国等欧洲国家政府“社会控制力”急剧下降，伊斯兰主义就会爆发出摧枯拉朽式的群众组织力量，这些人口规模均达百万之巨的伊斯兰聚居区公开宣布“独立建国”与全面实行伊斯兰教法统治的时机就将完全成熟。

现代欧洲隐入高福利螺旋黑洞，经济活力正在加速衰减。今天还能够勉强维持运转的福利体系迟早会破产，进而发生致命性崩溃解体。到那时，欧洲想不爆发全面大战都不可能了，持续加速的伊斯兰化进程则大大加速了欧洲经济全面崩溃时间的到来。如果欧洲无法消化还在源源不断增加的伊斯兰人口，那唯一的解决方案就是宗教战争，这将决定未来的欧洲到底是伊斯兰教的欧洲还是基督教的欧洲。

随着欧洲本土人口的加速消亡，二战以来欧洲社会的一体化发展进程已经完全被逆转。未来欧洲社会演变的大方向必然就是政治全面碎片化，文明冲突全面尖锐化与宗教战争彻底表面化。欧洲的未来，充满着“不可预知的巨大风险”。

六伊斯兰现状

伊斯兰世界现在是全面落后，无论政治、经济、科技、军事，还是文化。落后到什么程度，举书籍的例子。大家知道，书籍是知识的载体，研究机构统计，阿拉伯世界所有书籍总数不过35万册，另一方面，阿拉伯世界每年刊印0册书，其中有0册是再版的。同时期世界书籍的印刷量是千万级别。不禁感叹，中东伊斯兰世界不仅在地理上是沙漠之地，文化更是一片荒漠。

落后的原因是因为异教徒吗？是美国、欧洲、还是中国？对于政客和需要答案的贫苦人民，把责任归到他人他国是最容易的借口，而伊斯兰教义对教徒和异教徒的区分，更是把这样的借口推向了极致。

中东地区经济落后、社会失序，恐怖主义和极端势力肆虐，最重要的原因还是在自身。

早在海湾战争之前，伊拉克、叙利亚、利比亚、埃及的内政就已经满目疮痍，执政者（都是单一民族、教派或家族）赢者通吃，腐败严重，经济凋零，失业严重，反对派走投无路，政权架构和社会运转呈现出严重的不协调和不可持续性。

卡扎菲家族、萨达姆家族资产、阿萨德家族资产、沙特家族，其资产就是天文数字。

在这些政治高度腐败，经济停滞不前，人民日益贫困，对外屡战屡败的伊斯兰国家，民众不停在问：问题到底出在哪儿？不停地祷告：请求真主的保佑。对于一个有着辉煌帝国历史的群体，大家本能地把目光投射到了过往，得出了某种共识，是人们背离了伊斯兰指引的正确道路，如今的沉沦和乱象就是惩罚，保守化趋势应运而生。

这是一种自下而上的社会自发行为，贫困而封闭的穆斯林们，没有工作没有收入，更没有希望，他们一生下来就活在激进主义的汪洋大海之中。无论有没有外来势力捣乱，伊斯兰社会的激进化和保守化趋势都已经成型。

本质上，这就是落后社会的现在化转型问题。复古只是对现实不满。

伊斯兰教在平民阶层的强大号召力，使得这些国家发展的容错率很低，很容易堕落到伊斯兰主义。

对政客而言，愤怒是一种强大工具，伊斯兰教是一种良好的安抚剂，但已停滞千年的伊斯兰教不能制定现代法律，不能为饥饿之人提供食物。今天的世界，远比伊斯兰教诞生的世界要复杂，人们需要更多的技巧和思想来应对现代世界的挑战。

伊斯兰的出路在哪里？

七伊斯兰的的出路

1

改革困境

虔诚的伊斯兰教徒会告诉你：

“伊斯兰教是最后的天启，是完美的天启。穆罕默德是最后的使者，其后再没有使者”

“伊斯兰是一套完美的生活方式”。

因为完美，无法改进。

伊斯兰曾经的辉煌版图

穆斯林一直认为自己是不可战胜，“邪教徒”和“异教徒”毫无可取之处。这一方面是由于宗教偏见，另一方面是因为曾经建立的伟业。伊斯兰世界曾经无比辉煌，从七世纪起，到公元一千五百年左右，伊斯兰曾经统治了奥斯曼帝国、波斯的萨菲帝国、印度的莫卧儿帝国三个世界上人口和面积最大的宗教国。

伊斯兰世界自我封闭千年，而欧洲从宗教革命、大航海、文艺复兴到工业化，社会、经济、科技、军事和文化得到飞速发展，伊斯兰世界和基督教国家的差距越来越大，曾经的辉煌沦为前进的沉重包袱，依然封闭停滞不前至今，差距越来越大。过往的无比辉煌让人骄傲，现在的落后与差距却让人自卑，穆斯林在自傲和自卑两极摇摆，极易落入愚昧主义和激进主义的陷阱。这种情况，和一百五十多年前的大清帝国情形有类似之处。

但伊斯兰主义和其他意识形态的不同在于，从一开始它就是政教合一的，那一整套包括政治、经济、军事和文化的伊斯兰教教义，正是其社会完整性的一部分，所谓牵一发而动全身，几乎不可能说通过去掉一部分的方式来适应新的世界体系，导致它极难世俗化和工业化。这一百多年来，任何想在阿拉伯世界世俗化的努力，除了土耳其在凯末尔的铁腕治理下比较成功之外，基本都失败了。

对于现在伊斯兰世界的政治、宗教领袖来说，他们都知道伊斯兰教社会的旧结构无法适应新的世界，完全落后于世界的文明进程。他们面临二个选项，要么改革原来旧结构，要么完全否认这个新世界。而他们只会选择后面那个，完全否认这个新世界，问题都是源于外面的世界，因为他们的诸多特权都源于伊斯兰世界的保守架构。伊斯兰教其结构上系统性，导致任何对其社会结构的更改都等于对其宗教神圣性的否定，也就等于在政治上判处自己的死刑，不管是出于什么样的因素，他们都必须要保持伊斯兰教旧结构的完整，这是保证他们特权延续的唯一方法。

伊斯兰世界普遍实行君主专制，即使推行君主立宪，但民众在双重专制下生活了上千年，短期内还无法适应民主和自治带来的暂时混乱。同时，社会改革者若想打破坚冰，厉行改革，则势必要面对强大的反对力量，这样他就要集权独断，但是，集权又与改革初衷相违背，最后的结果，就是改革往往只能停留在经济层面。而对制约社会发展最深的宗教特权势力没有良策，只能做到镇压了事。

社会改革者一方面要高举伊斯兰的大旗，一方面要改革伊斯兰的社会制度，这是伊斯兰社会在现代化的过程中，不可避免的一个两难困境。面对政教合一的权力机制，一旦开启现代化进程，执政者任何改革创新都将面对宗教利益阶层的坚决阻碍，社会可能失序，最先被群众运动吞噬的，很可能就是改革的推动者。

所以巴列维的世俗化改革失败了，霍梅尼通过宗教革命成功上台，而强人萨达特被宗教分子刺杀。这是伊斯兰世界的改革困境。

伟大的凯末尔

在伟大的土耳其之父凯末尔的强硬推动下，土耳其成为伊斯兰世俗化改革的领先国家，也成为现在最发达的穆斯林国家，但土耳其的世俗化过程，有其历史机缘和偶然性，其它国家很难再次复制。凯末尔利用其崇高声望和对军队的绝对控制，从根子上铲除了教士阶层，实现了政教分离和伊斯兰教的本地化。有一点必须指出，正如伊朗人是波斯人不是阿拉伯人，土耳其人也不是阿拉伯人，这使得凯末尔推动伊斯兰教的去阿拉伯化成为可能，土耳其坚决向欧洲靠拢，走上建设民族国家之路。这有助于我们思考现代伊斯兰的改革路径。

伊斯兰世界一直没能实现真正意义上的宗教改革，打造现代的民族国家。即使比较发达的土耳其和马来西亚，都存在着系统性的问题。

百年进程，土耳其是进二步退一步，磕磕绊绊走到现在，下一步向何处走，尚未可知。从目前来看，埃尔多安并非要推翻世俗社会，但他利用底层伊斯兰运动（号称温和的伊斯兰主义，宣传为“伊斯兰主义的现代性”）来限制军队和城市精英，渴望获得超级权力，很可能是在玩火。最要命的，是他远离了凯末尔当年彻底放弃“奥斯曼帝国”的务实政治策略，左手怼美国欧盟，右手打叙利亚俄罗斯，同时和强国对垒，前途实在堪忧。

而马来西亚，直接在宪法里玩民粹，宪法第条中规定了马来土著（穆斯林）的特权，这必定导致社会撕裂，引发巨大的群体矛盾和冲突。卢旺达和南斯拉夫的血流成河，甚至国家解体，便是不远的案例。

2

变革路径

伊斯兰社会不经过彻底的宗教改革与思想革命，注定不能与现代工业文明相适应，这是客观事实。

“文化落后是我们衰弱或面临衰弱的根源。我们没能在阿拉伯世界建立一个现代意义上的国家，我们忙于鼓吹统一的阿拉伯民族，伊斯兰哈里发之类的口号，却不能建立一个现代国家。如何将人民带入更好的生活，这已不再是什么隐晦的知识。只是我们还不掌握这种知识，因为在其位的人没有这种知识，而有知识的人却不在其位。”

——科威特大学社会学系主任、《阿拉伯人》杂志总编穆罕默德·鲁米西

确实，世界上有那么多国家发展的例子，在穆斯林国家包围中发展成长的新加坡和以色列，就是最好的榜样，还有很多其它切实有效的发展道路。走向现代文明，就是认真接纳德先生和赛先生。

伊斯兰世界的反思，还有很多，比如：

有个非常独特的现象，最彻底的反思经常来自于女性，这可能是伊斯兰教义对女性的压迫最为深重的缘故，在伊斯兰社会女性通常被当做财产和生育机器并任意使唤。

瓦法?苏尔丹　WafaSultan

苏尔丹在叙利亚出生、成长，曾是虔诚的伊斯兰信徒。年，恐怖分子冲进她就读的大马士革Aleppo大学，高喊着“真主伟大!”，当场枪杀了她的教授，并一气打了一百多枪，她极为震惊并开始质疑曾得到的伊斯兰知识。

在半岛电视台的辩论节目中，她说话铿锵有力，思路敏捷，反应机智，毫不让步，把那些伊斯兰学者呛得哑口无言，被称为“伊斯兰神学士的最大梦魇”。

苏尔丹认为：

“我们目睹的这场在全球范围的冲突，不是宗教的冲突，或文明的冲突。它是两种相互对立的东西、两个时代的冲突；它是那种属于中世纪的心理和21世纪的思维之间的冲突；它是先进和落后的冲突；文明和原始的冲突；理性和野蛮的冲突；它是自由和压迫的冲突；是民主和专制的冲突……”

“在政教合一的阿拉伯世界，不仅专制横行，还是绝对大男人主义的世界，那些留着大胡子的毛拉们（mullahs）统管一切。女人连骆驼的价钱还不如，没有任何权利，连脸都不让见天日，要严严实实蒙起来。那些动不动就上街狂热反美、反西方的大男人们，可以合法拥有三、四个老婆，但女性却连开车都被当作犯罪，更不要说在婚姻上有同样的权利。”

苏尔丹不同意哈佛教授亨廷顿的观念﹕“文明之间没有冲突，只有竞争。”她认为伊斯兰教不是文明，因为这种宗教导致人们倾向暴力和屠杀。她说《可兰经》明白地写着，要用武力把所有不信伊斯兰的人，都变成穆斯林。

她比较了穆斯林和犹太人，犹太人经过巨大苦难，流散到世界各地，但他们团结起来，不是用暴力和屠杀，而是用向世界贡献知识，赢得世人的承认。但穆斯林在做什么，把阿富汗的古代大佛像炸毁成废墟。“我们没有看到一个犹太人，去毁掉别人的教堂；我们没有看到一个犹太人，用杀人来表达抗议；我们也没有看到一个佛教徒，去烧毁清真寺，去杀穆斯林，或攻击人家的大使馆。只有穆斯林，用烧毁人家的教堂、杀人、毁掉人家的使领馆，来捍卫他们的信仰。”

苏尔丹向伊斯兰世界发出呼吁﹕“穆斯林在要求世人尊敬他们之前，必须问自己，可以向人类贡献什么？”

苏尔丹大声说出了那些少数穆斯林在私底下才敢说的话：

“我想做的是，改变我们人民的思维状态，因为他们已经成为伊斯兰教义的人质十四个世纪了。没有哪个人质能够自己打破狱规，逃离监狱，外部世界的人应该去帮助他们越狱。”

“知识把我从那种落后的思想中解救了出来，应该有人（承担责任）去把穆斯林人民从那种错误的信仰中解放出来。”

苏尔丹有二句话，非常值得赞赏：

“我想告诉每一个女性，伊斯兰男性除了失败，他们什么也没证明；在把你们排斥到边缘之后，他们带领你们走向的是一个又一个灾难。我想告诉每一个女性，要相信你自己，扮演你的角色。”

“你能生出生命，你就有能力来保护生命！”

解放女性，可以是伊斯兰改革的关键。维护女性的平等权利，既是现代文明的基本价值观，也是改善家庭教育质量，提升穆斯林群体素质的迫切要求。这一点，就算在最保守的伊斯兰国家，都已经有所认知，开始逐渐破冰。

在伊斯兰教法最严苛的沙特，继取消女性开车禁令后，又开始允许女性进入运动场参加体育活动。同样在实施伊斯兰教法的伊朗，媒体也打破近30年的禁忌，他们在报纸发布的首个获得菲尔兹奖（数学界的诺贝尔奖）的女数学家玛丽安·米尔扎哈尼去世”的新闻里，竟然用了未戴头巾的照片。

这照片很不清真

在现代科学突飞猛进的今日，落后一步将步步落后。留给伊斯兰世界的时间不多了，因为随着页岩油开采、太阳能、电动汽车等科学技术的突飞猛进，石油价格不可能翻身，更何况石油快要没了。换个角度，如果不是上个世纪上半页中东大规模开发石油获得了巨额财富，也许伊斯兰改革的进程能够提前一百年。

小结

政教合一模式下的社会改革，注定比其它社会的转型更困难，固化一千四百年的封闭系统，任何一点的变革都会无比艰辛，这将是个漫长的过程。但无论有多难，都需要伊斯兰世界的精英，以无比的勇气、卓越的智慧和自我牺牲精神去努力推进伊斯兰的现代化进程。

如果你是教徒，这里有一个逻辑题，和一个好消息。

一个逻辑题。既然真主决定世上的一切，决定了每个人生来如何，那么我不信真主也是真主决定的，你为何违背真主的意愿来歧视我和甚至消灭我？所以，请先自律自强。自助者人恒助之。

一个好消息。和人们想象中相反，在世俗国家，也是最发达的穆斯林国家土耳其，人们日常普遍遵守伊斯兰的自律规则，认真祷告并参与宗教活动；反而在实施伊斯兰教法的伊朗，平民普遍地不把宗教仪式当回事。其实，人们对宗教是有天然需求的，在接受现代文明理念尊重世俗法律，剥离伊斯兰主义的侵略性和强制性后，伊斯兰作为宗教能够彰显出对于个体道德自律的价值。就象日本，现代化进程并没有妨碍日本保留传统文化特色，反而最大程度地保留了各类民俗。

努力反思，自我革新，吸收现代文明的精髓，完全可以使伊斯兰脱胎换骨，获得重生。毫无疑问，这注定是个漫长而曲折的过程。

凯撒的归凯撒，安拉的归安拉。

—END—

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