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今天，为大家分享来自北京清华同衡规划设计研究院规划师胡洋、清华大学建筑学院张敏教授的《撒马尔罕传统建筑概述》一文。

作者简介

胡洋：北京清华同衡规划设计研究院规划师

张敏：清华大学建筑学院城市规划系教授，东中亚历史城市保护与规划国际研讨会主要发起人和中方组织者

撒马尔罕传统建筑概述

原文刊发于《中国名城》年11期，作者授权转载

摘要：结合实地观察获取的资料，对乌兹别克斯坦撒马尔罕的传统建筑作了概括的描述和分析，回顾了苏联时期针对传统纪念性建筑的修复保护工作，探讨了当地传统民居的建筑特点，并粗略地概括出“乌兹别克柱式”的概念。

关键词：撒马尔罕；纪念性建筑；传统民居；修复；乌兹别克柱式

1

传统纪念性建筑

作为帖木儿王朝、兀鲁伯（UlugBeg）王朝的中心，历史悠久的撒马尔罕积淀着丰厚的文化遗产，号称“这里有中世纪阿拉伯中亚建筑的最佳成就”[1]，著名史迹遍布全城，本文仅能就其中最著名的几个纪念性建筑予以概述介绍，实为沧海一粟（图1）。

图1撒马尔罕著名传统纪念性建筑分布图[2]

1.1比比·卡努姆（BibiKhanum）清真寺

BibiKhanum为撒马尔罕的主体清真寺，也是目前整个中亚地区规模最大的清真寺，它位于撒马尔罕老城北入口，帖木儿大帝（又称埃米尔帖木儿，AmirTimur）促成了的它的建造。整个建筑高大宏伟，尽显权威姿态。该建筑以石材为主，寺内原有根大理石或花岗岩石柱，每根都有32米高。整个建筑共有三个蓝色的高大穹顶、两座巨大的“依旺”和至少八座高大的光塔（图2、图3、图4）。

图2突立于撒马尔罕老城的比比·卡努姆清真寺

图3比比·卡努姆清真寺尺度巨大的正门

图4由比比卡努姆清真寺内院望大门背立面

按照帖木儿的设想，该清真寺应胜过他在其他国家所见过的。建造活动始于印度战役后的年，完工于年，历时五年。那些被征服国家的建筑师、艺术家和工匠们参与了这个雄伟的建设工程。当帖木儿开始其在土耳其和埃及的西部战役时，清真寺仍未完工。对此，帖木儿恼羞成怒，处死了负责工程的大臣，还命令重建了显得不够高大的入口大门。该入口大门相当于一个巨大的壁龛，角上的宣礼塔高达50米。入口上方一行题字映入眼帘：“让入者归于安静”。这个入口的青铜大门，一经敲击，即可产生一组美轮美奂的声音，有诗文记载：“这有着七种合金的大门所发出的声音，能召唤伊斯兰大家庭里七方（sevenclimates）的祈祷者。”随着年伊朗王纳迪尔（Nadir）入侵，这个独一无二的大门被拆卸后带离了撒马尔罕。

长m、宽m的庭院原满铺着大理石板，可容纳数以千计的祈祷者来做礼拜。庭院四周环绕着余根大理石柱支撑的环形廊道，廊道立面是连续的拱廊，内部是粗毛石的穹顶。沿着庭院四周共布置了三个主要建筑：对着大门带宣教台的主体建筑和两侧稍小的附属清真寺。建筑主体有一个巨大的圆拱，其上是金顶，环绕着半球和月牙。在庭院的中心，原本有着一个供宗教洗礼的庭阁，而今则是大理石诵经台，该诵经台建于兀鲁伯（UlugBeg）王朝（图5）。整个建筑外墙的四角耸立着宣礼塔。

图5比比·卡努姆清真寺内的诵经台

建筑通体满贴彩色琉璃砖，室内装饰有马约利卡马赛克、雕刻大理，饰金图案的壁画，显得金碧辉煌、异常华丽。

1.2古尔·阿米尔（Gur-I-Amir）

古尔·阿米尔（Gur-I-Amir）位于撒马尔罕老城西南部，原是帖木儿为其心爱的孙子穆罕默德·苏丹（MuhammadSultan）建造的墓地，但后来他本人也葬于此处。穆罕默德·苏丹年7月在安卡拉战役中伤重不治而死，帖木儿遂下令建造古尔·阿米尔作为其墓地。

从建筑学的角度来看，这个陵墓很简洁：八面体内含一个圆柱鼓室，其上顶着球锥扇叶拱的穹隆。在建筑地下，有一个墓室，族长赛义德贝克（SeyidBerke）、埃米尔帖木儿（AmirTemur）、苏丹（Sultan）等就埋葬在这里，另外，还有兀鲁伯（UlugBeg）的墓室。色彩强烈的建筑装饰融合马约利卡（Majolica）风格，体现在琉璃瓦、彩色马赛克、雕刻大理石和花格窗上。在砖石的背景下，深蓝色的高耸穹顶显得特别耀眼。室内装饰用了镶板、壁画和镏金浮饰（图6）。在主体建筑的旁侧有一个一层高、尺度宜人的方院，目前是旅游纪念品商店。

图6古尔·阿米尔景观

1.3列吉斯坦（Registan）

列吉斯坦（Registan，意为“多沙之地”，因为很久以前这里有一条河道，堆满了沙石和淤泥）是撒马尔罕老城的中心广场，也是撒马尔罕城市甚至整个中亚的象征。六条主要的街道从列吉斯坦辐射出来，通向伊朗、中国、印度等地，因此这里又号称“世界的中心”。在埃米尔帖木儿王朝时期，列吉斯坦是撒马尔罕的贸易、手工业和集会中心，通过被称为“银带”的街道连接着市区各个地方（图7、图8）。

图7列吉斯坦平面示意图[2]

图8列吉斯坦总体景观

年，即埃米尔帖木儿死后四年，他最小的儿子Shahruh登基并迁都赫拉特（Heart）。在接下来的四年中，撒马尔罕成为帖木儿孙子兀鲁伯（MirzoUlugBeg）领地的首府。在后来的UlugBeg时代，列吉斯坦是一个主要的官方仪式广场，广场四周增加了不少宏伟的纪念性建筑，成为撒马尔罕的精神中心和景观标志。其中首推的是伊斯兰经学院SufiKhanaka。

目前现存的列吉斯坦主要由三大建筑组成：UlugBeg经学院（Madrasah）、ShirDor经学院和TillyaKari经学院。

UlugBeg经学院（Madrasah）

公元年，年轻的国王、埃米尔帖木儿的孙子兀鲁伯（MirzoUlugBeg）在撒马尔罕继位。兀鲁伯同时又是一位著名的医学家和天文学家，他在撒马尔罕、布哈拉、萨赫里萨布兹等地启动了不少建造项目。第一个项目就是撒马尔罕中心的伊斯兰经学院（Madrasah），该建筑位于列吉斯坦广场的西部，落成于年。它占地长81m、宽56m。该建筑为火砖用灰泥砌成。学院内部有着宽30m、长40m的院落。正入口的嵌边板面用五角星和十角星象征着天堂。在入口的角落，有着两个两层高的礼堂。在学院的两层环廊内分布着一些教室和居住性用房。在撒马尔罕郊外的UlugBeg天文台建造前，该学院已经有了天象观测的空间。形状各异的马约利卡瓷砖贴在墙上，而这些瓷砖则有建造时间的标签，如、、等。其间一扇门上刻着从穆罕默德言行录摘下的文字：“对知识的追求是每个穆斯林男女的责任”。

18世纪，学院遭到毁坏，第二层楼面和在塔边上的穹顶被损坏。到20世纪，立面最大的镶嵌饰面也丢失了。年，东北塔重修。年，东南塔修缮，穹顶重新安装，入口的半球顶和拱楣也进行了重装。

在Madrasah经学院对面，兀鲁伯（UlugBeg）在现ShirDor经学院的位置兴建了SufiKhanaka清真寺。巴布尔（Babur）为其穹顶题词“规模世界之最”。Madrasah学院和Khanaka清真寺在空间位置上的相对反映了伊斯兰精神和自然科学教育的二元论（图9、图10）。

图9UlugBeg经学院正立面

图10UlugBeg经学院内院景观

ShirDor经学院

Khanaka毁坏约两个世纪后，也就是至年间，撒马尔罕统治者Yalangtush在遗址上开始兴建ShirDor经学院。ShirDor在建筑上是对UlugBeg经学院的模仿，并与UlugBeg经学院同轴线。该建筑主立面的题字内容主要是歌颂Yalangtush的丰功伟绩，建筑师AbdulDjabbar和设计者MohammedAbbas的名字也被铭刻其中而流芳百世。

在入口的边上，高高的鼓座上，建有肋形穹顶，俯视着角上带有尖塔的两层高的墙体。建筑装饰的图案沿用了UlugBeg学院的形式。庭院内部凉廊墙上的马约利卡板面在主要用植物图案装饰的同时，还包括了诸多的箴言，这些都以白字刻在深蓝色的底面上。特别有创意的设计则是西面主入口券顶部分的装饰图案：在太阳光辉照耀下，意喻人神一体的背扛椭圆人脸形象的两只斑虎在各自偷袭着一只病鹿。就因为这个图案，此经学院被命名为“ShirDor”（意为“存在着老虎”）。至19世纪中叶，这些镶嵌图案大部分遗失，到年才得到修缮（图11、图12）。

图11ShirDor全景

图12ShirDor入口券顶装饰图案[2]

TillyaKari经学院

年，即ShirDor学院落成十年之后，在列吉斯坦的北部，另一所学院TillyaKari开始兴建。TillyaKari的建造持续了将近两年，年完工。在学院庭院的西边建造了一个清真寺穹顶大厅。在厅内正对入口的墙壁上有一个用大理石装饰的壁龛。壁龛右边则是设有大理石踏步的宣教台。地毯般丰富的图案从地面到屋顶装饰着这个清真寺。这些装饰物借助于一项名为“kundal”的技术，采用大量黄金镶嵌而成。

因此，这座学院命名为TillyaKari，即“黄金覆盖”。TillyaKari的穹顶、墙面和壁龛饰金的规模傲视中亚的所有著名建筑，让所有参观者叹为观止。学院的庭院用于祈祷。在清真寺一侧设柱廊，周围则分布着学生的房间。有别于其他两幢建筑，TillyaKari没有塔楼和角塔，取而代之的是带有蓝色穹顶和天窗的矮塔。

到了20世纪，学院的饰面已大部分脱落遗失，清真寺的蓝色穹顶损坏。直到20世纪70年代。清真寺的黄金装饰物和穹顶才得以修缮（图13、图14、图15）。

图13TillyaKari经学院正面景观

图14TillyaKari金碧辉煌的室内装饰

图15TillyaKari经学院金饰图案[2]

文中图片除特别注明者外，均为张敏拍摄

参考文献

[1]沈玉麟.外国城市建设史[M].北京:中国建筑工业出版社,:66.

[2]AleceyV.Arapov.MasterpiecesofCentralAsia——

Samarkand[M].Tashkent:Sana’at,.

[3][美]乔纳森·弗里德曼.文化认同与全球化过程[M].周宪,许均,译.北京:商务印书馆,.

[4][法]布尔迪厄.文化资本与社会炼金术:布尔迪厄访谈录[M].包亚明,译.上海:上海人民出版社,.

[5]张鸿雁.城市形象与城市文化资本论:中外城市形象比较的社会学研究[M].南京:东南大学出版社,.

[6][美]约翰·D·霍格.伊斯兰建筑[M].杨昌明,陈欣欣,凌柏,译.北京:中国建筑工业出版社..

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