年10月31日，四名戴头巾的女议员象征性地走进了议会。大学里的头巾禁令早在年就得以解决，只有军队、警察和司法系统仍保持这一禁令。这被称作是对军方势力的胜利，也是对世俗主义的胜利。其背后所反映的，或许是土耳其整体社会改革的一部分；用西方媒体的话说是民主的胜利。然而，年11月24日，在伊斯坦布尔一个关于妇女权利和自由的高峰论坛上，时任总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（RecepTayyipErdo?an）宣称，男女平等有违自然法则。这在国际社会引起一片哗然。他反对女权主义和女性主义，将堕胎视为“谋杀”，还鼓励妇女至少要生三个孩子。他引用先知穆罕默德的话——“天堂在母亲脚下”。这两幅画面勾勒了当今土耳其性别政治的不同景象，也构成了我们认识当今土耳其性别问题的重要引子。

在伊斯兰教社会，女性或性别问题在相当程度上被视为禁区。敏感性也引起了神秘性。然而，现代学术的发展已经逐步突破这一领域。在经典作家的笔下，伊斯兰社会的性不再是神秘和敏感的，而是像其他文明的社会一样正常。对传统的宫廷女性生活的研究就是一个具体的例子。从社会史的角度看，性及其相关的问题，如妓院，更多体现为一个政策或话语问题。这都促使我们对这一领域进行更深入的研究。研究土耳其的性别问题有着特殊的意义。这一方面是因为其穆斯林占主体社会的特征，另一方面则是近代以来激进的世俗主义改革。一个核心的主题是“同父权交涉”（bargainwithpatriarchy）。还有一个说法是所谓“解放但不自由”（emancipatedbutnotliberated）。当伊斯兰背景的正义与发展党（AKP）上台，却将加入欧盟作为其最重要的政策目标之一，性别等社会政策的调整再度展现出更错综复杂的状况。

在承认伊斯兰教与世俗主义的对立格局下，笔者特别强调民族国家在土耳其宗教政治建构中的关键地位。在相当的程度上，土耳其共和国延续了奥斯曼帝国时期的父权政治。因此，无论伊斯兰教和世俗主义二者如何交替互动，强大的父权传统是一贯的强势力量。在埃尔多安和正义与发展党的治下，这体现为“新土耳其”（NewTurkey）的异象，具体实践中则表达为所谓的“土耳其模式”（TurkishModel）。尽管埃尔多安在多个层面试图挑战凯末尔·阿塔图克（KemalAtatürk），然而，他改变的更多是土耳其共和国的属性，而不是奥斯曼-土耳其的社会文化传统。特别在性别问题上，他们内部的一致性是需要特别注意的。这也为我们解释当今土耳其性别政策的矛盾提供了线索。

一、土耳其女性主义的三波浪潮

参照西方女性主义的发展阶段，近代以来土耳其的妇女运动也历经了三波浪潮：（1）20世纪20年代土耳其共和国成立后争取男女平等和妇女选举权的运动。（2）20世纪80年代反对家庭暴力、性作为男性统治力的工具、媒体对女性的错误印象、处女测试等，“个人的即政治的”（personalispolitical）成为口号。（3）20世纪90年代认同政治的兴起，这包括伊斯兰女性主义、库尔德女性主义以及同性恋-双性-变性运动（GLBT）。

凯末尔主义的改革计划同近代土耳其妇女运动的权利相契合，这包括女性和男性在公共领域的平等地位。根据年参照瑞士制定的民法，妇女在离婚、继承和抚养孩子等方面获得了跟男性平等的地位。当时著名的妇女领袖纳兹赫·穆希廷（NeziheMuhittin）甚至提出要成了一个专门政党，以争取女性选举和被选举的权利。在这一背景下，土耳其妇女协会（TürkKad?nlarBirli?i）成立。年和年，妇女相继获得了在地方选举和全国选举中的选举权。这成为了土耳其共和国的一个神话，也即女性享有和男性完全平等的地位。然而，这一胜利的结果是悖论性的。土耳其妇女协会被认为已经完成了其任务，从而在年解散。这标志着土耳其第一波女性主义浪潮的结束。

在年政变前，土耳其妇女的政治地位屈从于左派和右派的分裂和斗争。年，伊斯坦布尔出现一支人的女性游行队伍，后发展为妇女集体反对暴力的运动。这是土耳其妇女第一次为争取自身权利走上街头，成为了第二波女性主义的一个标志性事件。在三大城市伊兹密尔、安卡拉和伊斯坦布尔，妇女们发起了紫针运动（Mor??ne），以反对在公共交通中对女性的身体和性骚扰。妇女们组织活动，反对土耳其社会中诸多男女不平等的问题。这包括：妻子必须得到丈夫的允许方能工作；女性在婚后必须采用夫姓；男人作为家长，以及决定孩子教育和住宅等权利。年，伊斯坦布尔成立了一个专门搜集关于女性和女性作者著作的图书馆。在-年间，共发行了44种女性杂志。伊斯坦布尔大学、马尔马拉大学、安卡拉大学、中东科技大学、九月九日大学等开设了女性研究的课程。年，紫色屋顶（Mor?at?）成立，开通了24小时的热线为受虐待的妇女寻求安身之地，提供医疗和法律服务；年成立了专门的收容所。

20世纪90年代，随着库尔德工人党（PKK）与政府冲突的发展，库尔德的女性主义也兴起。一个例子是星期六妈妈连续周在伊斯坦布尔市中心和景区的静坐示威，以引起社会对监禁消失人口的注意。库尔德女性主义的另一个典型例子是妇女中心（KAMER），它是土耳其最大的女性主义组织之一，活跃在东部和东南部的23个城市。其建立者大多是受战乱影响的库尔德聚居区妇女。她们起先

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