认识我们所信的圣经

我们相信：新旧约圣经的内容，都是神所默示的，正确无误传递神的主张和教导，。圣经对所有神学教义具绝对权威，也是信徒信心和生活的依据和根基，是信徒在真道上合一的基础。圣经清楚地陈述神对人类的救赎计划；圣经是我信仰生活与事奉的最高准则。我们反对任何否认圣经的论调；反对圣经过时论；反对圣经有误论，或只选择相信部分书卷的做法。（提后3：16-17，彼后1：19-21，弗4：13）

圣经影响著全世界，没有其他任何书籍可与之相比，它传播到地球的每个角落，影响无数文化。它的译本最多(一千多种语言和文字)，印刷量也最大(每年六亿册)，更是在人们生活的各个领域中产生无可取代的影响，包括道德、伦理、文学、艺术、建筑、法律和教育等。被其真理改变者难以数计，只有在永恒里衡量，才能知道它对全人类的影响该有多大。

圣经有它奇妙的流传历史。过去三千五百年来，圣经既是世上最受人喜爱书，也是最受人憎恶的书，它所遭受的“灾难”，远远超过其他任何书籍；罗马皇帝先后下令消灭这本书，五六十年前，在我们国家圣经也不允许流通，难以数计的圣经被焚烧，千千万万的基督徒因拥有圣经而被处死。圣经不但被拒绝，而且被诬蔑，并且许多人向它挑战，从不同角度抨击它的权威性和权威性。然而，饱经这么多世纪以来的无数次风暴，它仍然屹立不摇而得以保存，成为人类历史上最有价值的书。

圣经的真正作者是圣灵，它是一本具有权威启示的书籍，将神的全部属性和计划用文字表达出来。它是一本有关神智慧根源的书籍，是一本神圣真理的教科书，是引我们到永生的指导书。

一.圣经的权威性

1．最古老的书--圣经

圣经是现存最古老的书籍，历经十六个世纪才得以完成。圣经包括旧约和新约两部。旧约共有三十九卷，几乎都是以希伯来文写成的(部分是亚澜文)，最早的书卷完成于公元前年以前，相当于我国的商朝时期；最晚的书卷也完成于公元前年左右，相当于我国的战国时期。

新约共有二十七卷，全部是由希腊文写成的。新约完成于公元40～年间，相当于我国的东汉时代。人类历史也在证明，圣经的确是至今保存最完整、最古老、最有权威价值的书卷。

2．默示之书--圣经

圣经是由40多位执笔者历经多年，用三种不同的语言(希伯来文，亚澜文，希腊文)在三个不同的大洲(亚洲、非洲、欧洲)写书完成的。圣经的执笔者各具有不同的社会背景和文化环境，他们的身份也各不相同，有帝王、政治家、先知、农夫、渔夫、牧人、祭司、医生、税吏、囚犯等。他们写书所用的文体也各不相同，包括历史、预言、传记、诗歌、书信、箴言等。

虽然圣经具有这样的多样性，整体上却是一部统一的书，这真是个神迹！每个作者所写的部分都是必要的，为著一个共同的主题服务，整体上和谐一致，毫无矛盾。如此之奇妙，答案在哪里呢？圣经自称为默示之书(提后3:16)，40多位作者同受一位真神的感动而写书(彼后l:21，赛34:16)，结果才保持这样完美的一致性。

3、默示

圣经是上帝所默示，或由上帝“呼出”的含义，曾经有过不同的理解。

（1）浪漫式的默示观，他们相信圣灵默示圣经的作者，就好像世俗的诗人和音乐家受到感动写作一样。结果就是，他们认为新约圣经只包含其人类作者的个人的反思和观点。他们承认，这些作者可能很有智慧，可能能够得到对我们有帮助的信息，但是，他们否认新约圣经是上帝要我们相信、感受和行动的完全可靠记载。

（2）机械式的默示观点，根据这种看法，圣经的作者写圣经的时候是相对被动的。圣灵在根本上是口授圣经，人类作者是被动记录圣灵所说的话。这种观点承认新约圣经的真实性和权威性，但否认了它的人类作者是写作过程的一个重要部分。

（3）有机式的默示观。这种描述表明，要把上帝圣灵的工作和圣经人类作者的工作分开，这是不可能的。按照这种观点，圣灵感动人类作者写下他们的话语，监督和指导他们写的话。结论就是圣经的话语正是上帝的话语。与此同时，圣灵引导人类作者写作时，使用他们的个性、经历、观点和意图。所以圣经的话语在很大程度上也是它人类作者的话语。这第三种观点是最好地反映出圣经自己对默示性质的见证。

所谓“有机默示”，我们的意思是圣经不是从天上掉落到我们怀中，或是圣经的作者如同自动书写机器那样;他们乃是顺着圣灵的带领而书写。就此，我们的意思是圣经虽然是上帝的信息，却也是借着实际人生情形中的真实人物为媒介而写成。人们可能对此有些不安，他们或许希望上帝与人有更直接的关联。但是知道真实情况对我们会更有帮助，因为当我读圣经时，我知道那那是上帝的信息，但是那些话语也具有双重性质，它们是上帝的话语，而书写的人也像我一样有类似人生经历和个性。因此，实际上，我们所拥有的是，全然理解人类经验的默示性话语，不是上帝口述的笔录。那些信息不是与人类所经历的挣扎毫无关联。因此所谓的有机式默示，就是说这些默示来自实际生活的真实人物。他们书写时，固然是记录上帝的信息，但那些文字也带着他们实际生活的经验，知识和情感。

—瑞克·罗德海沃博士

二、新旧约圣经的形成

1、旧约正典的形成

旧约各卷书的写成及正典的形成有很长的一段历史，比新约历时更长、过程更为复杂。

犹太人的经典，也就是基督教所称的旧约，是由三部份组成的：律法书、先知书与圣卷。犹太人由于亡国、被掳而深深感受到有必要维持其上帝子民的认同与身分；于是开始撰写、搜集过去留下来的资料。

五经，也就是律法书，是在公元前第五世纪时定稿并获得其正典的权威地位；先知书从公元前第五世纪开始写作，其定稿及获得正典的地位约在公元前第二世纪；至于圣卷，则在公元第一世纪的犹太人的雅麦尼亚(Jamnia)会议得到最后的确认。当新约在写作、逐渐形成正典的时候，使徒们已经有旧约的正典在手边可供参考了。

2、新约正典的形成

目前不论是基督教会或天主教会，都承认新约圣经共有27卷。这27卷是如何形成教会所共同接受的正典呢？梁秀德指出，新约正典的形成共经过三个时期：

（1）写作期：

从公元50-年，新约各卷书慢慢写成，在某些特定的教会流传，并且在聚会中诵读。在这段期间，我们看到耶稣的教导(提前5:18)以及有关耶稣的死(林前11:26)与复活(徒10:36-40)的见证，被使徒们引用，都被视为具有重要的权威地位，不亚于旧约圣经。使徒所写的书信，从一开始，也被教会视为是对教义与实际生活教导的权威。彼得就曾经引用保罗所写的书信(彼后3:15-16)。

由于这时期，使徒或使徒的门徒们都还活着，这些权威着作之间彼此并不排斥，也未分高下，正典的概念尚未成形。教会开始有「正典」这个概念是在公元第二世纪下半期的事。

（2）促进期：

公元-年，先有马吉安(Marcion,-A.D.)编订一个新约正典目录，他把许多卷与旧约有关联的都排除在外，只剩下去掉头两章的路加福音，以及十封保罗书信：加拉太书、哥林多前后书、罗马书、帖撒罗尼迦前后书、以弗所书(他称之为老底嘉书)、歌罗西书、腓立比书、腓利门书。马吉安明显地排斥旧约(注10)，他这种作法促使教会人士群起反驳。当时的教会领袖认为还有更多卷书也应列入新约正典；因为许多早期教父都引用这些书卷作为辨明信仰的依据。当时又因为有许多异端慢慢兴起，教会开始遭受到迫害，而在时间上离历史上存在的耶稣也愈来愈远，教会愈加感受到有编订正典的必要性与迫切性，好作为信徒信仰生活共同的准则。

（3）完成期：

从公元-年，教会对那几卷书应该列入正典逐渐形成共识，而后在老底嘉(A.D.)与迦太基(A.D.)两次会议中作最后确认；前者确认只有新约正典中的书方可在崇拜中宣读(注12)，后者确认新约共有27卷。公元年的迦太基会议有奥古斯丁(Augustine,-A.D.)的参与，自此之后，新约27卷成为正典就很少再有争论。

在这过程当中，俄利根(Origen,-A.D.)是第一个用「新约」来称呼这些书卷的人，而第一次列出27卷目录的是亚他那修(Athanasius,-A.D.)，年代在年，他在复活节写给亚历山大教会的书信中提到这27卷书。

值得注意的是，以叙利亚为代表的东方教会，他们现有的正典缺少了彼得后书、约翰贰书、参书、犹大书和启示录4卷；而衣索匹亚的教会，他们的正典除了27卷外，还多了8卷有关教会秩序方面的书卷。

（4）构成新约正典的标准

1.它必须和基本的信仰原则一致：这里所说的信仰原则就是指耶稣基督福音的真道，它与使徒有关，因为它们来自使徒所留下来的传统。耶稣基督的福音藉着使徒传扬开来，各地的信徒们从使徒领受真道，因此后来写成的书不能与这些所信仰的真道相违。连保罗自己都说：「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」(加1:8)虽然在当时，正统信仰与异端的区分还不是十分清楚，但是许多书卷都已经都提到辨别纯正信仰的重要性(加1:8-9,西2:8,提前6:3-5,约壹、约贰)。

2.它必须具有使徒性(apostolicity)：使徒性的意思就是或出于使徒手笔，或与使徒有密切关联。由于使徒亲自跟随过耶稣，他们的教导被初期教会公认为权威，他们的着作自然很容易就被接受。保罗虽然没有在耶稣活着的时候跟随过主耶稣，但是他亲身经历主的显现，又热心传福音，建立教会，因此也被尊为使徒。有些书卷虽然作者不是使徒，但他们与使徒有密切关系，像马可纪录使徒彼得的讲道词，路加则一直追随在保罗身边，因此马可福音和路加福音都被接纳为正典。

3.它被教会所接纳和使用：早在正典订定之前，这些书卷已经在地区教会中流传，教会视为有价值、对信徒信仰有助益的，才会在聚会时公开诵读，有疑问的则暂时保留。在正典尚未正式定稿以前，在各个时期各卷书被接纳的程度不同。初代的教会历史学家优西比乌(Eusebius,-A.D.)曾经把当代在各教会流传的经典分为三类：(1)被接受与承认的，有四福音书、使徒行传、保罗书信(包括希伯来书共14卷)、彼得前书、约翰壹书和启示录；(2)尚有些争论的，在此他再细分为两类：第一类是较被接受的，有雅各书、彼得后书、犹大书和约翰贰书、参书；第二类是伪造托名的，有保罗行传、黑马牧人书、彼得的启示录、巴拿巴书信、十二使徒遗训，可能启示录也包括在此。(3)完全被排斥的，有彼得福音、多马福音、马提亚福音、安得烈行传、约翰行传等。

归纳以上三点，正典形成的标准好像离不开使徒，但说得更精确些，应该是离不开耶稣基督的福音，因为这正是使徒所传讲信息的中心。往后虽然还有许多有价值的着作，但是它们均无法与使徒亲眼见到耶稣所留下来的信息与着作相比。就这一点来说，正典是关闭的，它并未对往后的着作开放。

自从公元年迦太基会议之后，新约27卷就定案。没有列在正典里的，通称为旁经。新约的旁经可分为福音书、行传、书信、启示文学四类(注19)：(1)福音书部份有雅各原始福音、伪马太福音、多马福音、希伯来福音、彼得福音、尼哥底母福音(注20)等；这些都在描述耶稣的诞生、童年、他的死与复活，对于神迹奇事特别夸大，不以其为上帝奇妙的大能，而视之为幻术。(2)行传部份有保罗行传、约翰行传、安得烈行传、彼得行传、多马行传等；这些多半是在尊崇使徒个人，又为了神迹而描写神迹。(3)书信部份有使徒们的书信、基督和亚布加耳的书信、保罗和辛尼加的书信等。(4)启示文学方面的作品有彼得启示书、保罗启示书等。这些旁经的价值不能与正典相比，只能作为参考。

注意：很多异端都会宣称圣经不够完全，我们还需要圣经以外的新的启示：或者说圣经有些书卷今天已经适用了，有些不再需要了。这就是在66卷圣经里加填或删减，如果听到这样的声音，请远离他们。

三.圣经的可靠性

1．预言的应验

自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。(以赛亚书44:7和合本)

没有一个人能够预言未来5分钟的事情，但圣经对数百件事情，在数百年，甚至在数千年以前，已经作出了预言，。在圣经里面，有关于预测未来的预言，一共有个预言，是不同的预言。其中，有的预测只讲过一次，有的讲过几百次，圣经有四分之一的篇幅都讲到未来。

在这个预测当中，有个已经发生了，也就是说圣经预言有百分之八十的精准度，绝大部分都照着它的预测实现了。这些预测很多的是在几百年前，几千年前就讲到了。所以看圣经的话，至少精准度已经超过80%了。而剩下的这些预测呢？其实不需要太大的信心，可以相信这百分之二十的预言会实现。因为目前为止，圣经的预言是百分之百的精准。

(1)关于中东巴勒斯坦地区的预言:

我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。(利26:33)

主耶和华如此说:我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。(结36:33)

这些预言已经在历史上应验了。公元七十年，罗马人攻打巴勒斯但，把整个地区都摧毁了。将近两千年来，犹太人被分散到世界各地，一直在受人歧视与压迫。最好的例子就是他们在第二次世界大战时的遭遇。可是谁也没有想到，到了年，照著圣经的预言，以色列竟然复国了，并且在年3月与我国正式建立外交关系。现在，两国的一些学者，已开始对彼此的相似性文化进行研究工作。

(2)关于耶稣基督的预言

预言

应验

耶稣的出生地:

(弥5:2)

(太2:1)

耶稣受死:

(诗22:16)

(可15:21～37)

耶稣复活:

(诗16:10)

(徒2:29)

2．科学和考古学的证据

(1)神用尘土造人

耶和华神用地上的尘土造人。(创2:7)

这里讲的”尘土”所指的不是泥土或土块，而是土粒，更确切地讲是组成土的元素。现代科学的分析证明:土和人体同样均含有96种不同的元素，这有力地证实人体确实是从土而来的圣经说法。

(2)挪亚的方舟

方舟的造法乃是这样:要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。(创6:15)

现代造船工程技术表明:挪亚方舟长(约定米)，宽(约23米)，高(约14米)比率是造船工程中最稳定的一种比率。

年4月12日星期六《人民日报》第七版刊登，题目是“诺亚方舟确有遗迹，水土流失露出原形”。(原文如下)：新华社安卡拉4月9日电美国考古学家戴维?法苏尔德最近说：六十年代在土耳其亚拉腊山发现的确是诺亚方舟遗迹

(3)圣经说到，有个晚上，十八万五千人死在耶路撒冷城外（塞37:36）多年来新派神学家否认这个记载，因为没有任何历史书有这项记载。但忽然间，有一位考古家发现了一块石头，上记着，那个晚上，又一次神秘的战役发生，没有知道为什么有十八万五千人在那个时候死在耶路撒冷城外。这事一个近代的发现，在过去却一直被当作否认圣经真实正确醒的论据。

四、圣经书卷分类

（1）历史书——希伯来人的兴起和堕落（共十七本）

《创世纪》——《以斯拉记》

（2）智慧书——黄金时期文学（五卷）

《约伯记》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》

（3）先知书——黑暗时期文学（十七卷）

大先知书——（以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书）

小先知书——（何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。）后三卷是被掳回归后写成的。

（4）四福音书——基督的生平。

（5）使徒行传——教会的开始和福音广传。

（6）使徒书信——教导和原则（共二十一卷）

（7）启示录——历史前瞻、世界的末了。

五、贯穿整本圣经的主题——研读圣经的进路。

（1）上帝的国度的主题

上帝的国度就是上帝在祂的疆界治理上帝的子民。我们看到，从圣经创世记的第一，第二章开始，上帝的子民亚当和夏娃就与上帝有关系，上帝是他们的统治者，他们活在伊甸园，上帝同在的疆界。然后，因着罪，这关系遭到破坏，但是上帝重新整顿祂的国度。首先借着亚伯拉罕，接着是亚伯拉罕的子孙，然后是透过摩西带领人出埃及后，形成以色列国;而上帝最后是在祂的疆界——迦南地，统治祂的百姓以色列民。而基督的来临使得上帝的计划更加全然地应验，我们看到上帝是透过祂所膏立的君王基督来统治，而上帝的百姓包含犹太人和外邦人，他们来自所有的万族、万国和万方。不过上帝全然掌权的所在是新耶路撒冷，我们属天的家乡，而不是局限在某一个地理的区域。因此在新约里，我们看到现今上帝的国度，是透过基督统管属于上帝的民众，他们是散布在世界各个民族，各个国家，和各个方言。上帝的国度并非存在于世界某个特别的地方，不是某个地理所在，而是在天上，是我们属灵的家。不过新约也让我们稍微窥看到当基督再来时，上帝的国度是什么样子。虽然这个国度现今多少是隐藏的，不为世人所见，然而当基督再来时，就会清楚彰显出来。那时万膝要跪拜，万口要称颂耶稣基督为主，而上帝要借着耶稣基督治理祂的百姓，就是那些认识祂的人，要在天上的新耶路撒冷呼叫上帝为天父。

—康斯坦丁·坎贝尔博士

（2）圣约

旧约

亚当之约：上帝与亚当所立的约，可以被正确称为是“根基之约”。它强调上帝国度的目标，以及在罪进入世界之前和之后，人类在他国度中发挥的作用。

挪亚之约：在大洪水之后，上帝与挪亚立约。我们可以把这称为“稳定之约”。这约聚焦在大自然的稳定性上，上帝让它成为一个安全的环境，在当中有罪的人类可以服务上帝国度的目的。

亚伯拉罕之约：我们可以把亚伯拉罕的约称为“以色列蒙拣选之约”，它







































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